Преподобный Иустин Попович:
Жизнь вечно переливается над всеми человеческими словами и понятиями, хотя в человеческих понятиях и словах есть нечто от жизни, но большая часть ее остается покровенной и сокровенной в некоем бескрайнем божественном таинстве. И разум человеческий воспринимает и схватывает что-то от жизни, однако ее великая бескрайность превышает разум людской, пребывая непостижимой и неуловимой для него.
В общем это справедливо относительно жизни и ее тайны, но несравненно более это касается святой жизни. Сама по себе жизнь в своей сущности – от Бога, а жизни святого – вся от Бога, от верха до дна, от начала – до края. Но божественное может быть постигнуто самим божественным: Божественным разумом – что оно – божественно, Богом – что оно – от Бога. Поэтому и благовествует святой Апостол:
«Но мы приняли Духа от Бога, дабы знать, что нам Христом даровано от Бога» (1Кор. 2, 12). Одним Духом Святым люди могут осознать и постигнуть то, что есть от Трисвятого Бога. Сам дух человеческий, разлученный от Святаго Духа Божия, никогда не в состоянии осознать и постигнуть это.
Для того, чтобы сознать и понять это, ему нужно родиться и возродиться в Духе Святом. А это происходит, когда человек весь свой ум и весь свой разум с помощью благодатных евангельских добродетелей соединяет с умом Христовым, умом Богочеловеческим, умом Церкви, то со святым и превеликим апостолом можем сказать: Мы ум Христов имеем».
Именно по этой причине только Духом Святым можно постигнуть и объяснить и усвоить святую жизнь святителей Божиих. Ибо у них все – от Бога. Святители – потому святители, что через свое боголюбие всем своим бытием они связаны с Единым Святым – Трисолнечным Богом и Господом: вся душа их вытекает из Бога: так и ум и разум, так и воля и совесть, так и сила и крепость, так и вся жизнь. Они – не свои, но Божии: всей душой своей, всем сердцем своим, всей крепостью своей, всей мыслью своей, всей волей своей они припадают к Богу. Они – свои для себя Самим Богом: насколько они – Божии, настолько – свои.
Верою, любовию, надеждой, молитвой, постом, кротостью, терпением, смиренностью и остальными евангельскими добродетелями они переносятся к Богу и в Нем их божественная благодать перерождает, преображает, очищает, освещает, охристовляет, обоживает и они становятся «причастники Божественного естества» (2Петр. 1, 4). То есть они «святы во всех поступках» (1Петр. 1, 15). Они мыслят Богом, чувствуют Богом, желают Богом, хотят Богом, делают Богом, Живут Богом. И как телом на земле, таково их «жительство на небесах», их жизнь «сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3, 3). Отсюда у них божественная, бессмертная, всепобедная, чудотворная сила: в их мыслях, делах, речах. Отсюда они «все могут о укрепляющем их Христе Иисусе» (Фил. 4, 13). Поэтому их святы, чудесные и чудотворные личности или их дела я не могу понимать чувственным разумом, но только разумом охристовленным, облагодатственном, освященным, одухотворенным, духовным, в котором присутствует Дух Святый, как живая, творческая, мысленная сила, ощущающая сила, освещающая сила. «Освящаемый и освящающий – от Единого все» (Евр. 2, 11). Сам человеческий духоводимый ум способен проникнуть в святые и страшные таинства Божия «в глубины Божии» (1Кор. 2, 10). А у святых – всегда глубины Божии. Сам ум, очищенный от страстей и греховной тьмы, и освещенный благодатью Святого Духа, в состоянии почувствовать и постигнуть и захотеть того, что свято, и жить ими и ради него.
Ибо только чистые могут познать Единого Чистого: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). прежде всего узрят в святых, потому что Он во святых почивает. А также они увидят все божественное, что рассеяно по всем творению.
Всякий святой есть богоносец, в полной мере, в какой может быть человек, ибо он Богом живет. Богом мыслит, Богом чувствует, Богом хочет, Богом делает. У него все – от Бога, в Боге, ради Бога. Святые суть очевиднейшее, полнейшее, наисовершеннейшее богоявление, к тому же – самое убедительное. Богочеловек Христос есть всесовершенное богоявление в человеческом облике – видимый образ Бога невидимого (Кол. 1, 15). А в Нем и с Его помощью, в большей или меньшей степени все – христоносцы, на первом месте – святые.
Чем человек чище сердцем и умом, те все больше он ощущает и видит. Упорный грешник не увидел, или не увидит этого, потому что грех ослепил очи души и очи сердца, и очи сердца, и очи совести, так что он видя не видит, и слыша не слышит, и мудрствуя не разумеет.