Часть 1
В России большинство людей предпочитает захоронение в земле, а не кремацию. Это явление часто объясняется глубоко укоренившимися суевериями. Что же вызывает такое отношение к кремации?
Древний ритуал кремации
Кремация имеет давнюю историю в странах Востока, где, например, у буддистов она ассоциируется с очищением души от прошлых жизней.
Интересен факт, что в русских народных сказаниях злодеев, таких как Соловей-Разбойник или Кощей Бессмертный, уничтожали путём сжигания и рассеивания пепла, что символизировало очищение. Ведьмы также сжигались, как символ избавления от грехов.
В древней Европе этруски, а за ними и греки с римлянами, практиковали кремацию, которую позже христианство запретило. Но с ростом населения и нехваткой места на кладбищах стали возникать общие захоронения, что приводило к распространению инфекций.
В XVI веке в Европе возобновили практику кремации, что было связано с поверьями славян о гигиеничности и духовном очищении. По славянским традициям, иногда тела сжигали в лодках и отправляли по рекам, упуская возможность для археологических находок.
С христианизацией Руси кремация стала восприниматься как языческий обычай, противоречащий христианским доктринам о возвращении в землю для возможного воскрешения в Судный День.
Эра безбожия и развитие кремации в советскую эпоху
Кремация, как процесс утилизации останков покойников, получила новое развитие в период советской власти, когда официальная идеология активно отвергала религиозные традиции. В 1874 году немецкий инженер Фридрих Сименс внедрил революционную технологию — регенеративную печь, которая позволяла сжигать тела умерших с использованием интенсифицированного тепла от раскаленного воздуха. Это технологическое нововведение положило начало эффективному и гигиеничному способу захоронения, который стал использоваться в Европе.
Первый крематорий на территории России появился спустя два года после изобретения Сименса в Милане, но до революции 1917 года такие установки были редкостью и не имели широкого распространения из-за религиозных и культурных традиций. Однако с приходом большевиков к власти, которые провозглашали религию "опиумом для народа", началась новая эра в истории погребальных обычаев. Кремация стала рассматриваться не только как более гигиеничный и экономичный метод захоронения, но и как символ отказа от "старых порядков".
В 1920 году в Петрограде был объявлен конкурс на проект первого крематория, который должен был стать "кафедрой безбожия". Крематорий открылся в здании старых городских бань на Васильевском острове. Хотя этот проект существовал недолго — всего чуть более года из-за нехватки топлива, он стал важным символом изменений, происходящих в стране. За короткий период существования крематория, было сожжено 379 тел, что по тем временам было значительным числом.
В 1927 году, уже в Москве, открылся новый крематорий в здании церкви Серафима Саровского при Донском монастыре. Для этого крематория технику поставляла компания "Сименс" — та же, что и для первых крематориев в Милане, а позже и для крематориев Освенцима во время Второй мировой войны. Это подчеркивает мрачную иронию истории, когда технологии, созданные для цивилизованных целей, были использованы во времена войны для массовых убийств.
С течением времени кремация стала более общепринятой практикой в СССР, а затем и в постсоветской России, хотя и продолжала вызывать споры среди населения, особенно среди верующих. Вопросы этики, религии и личного выбора захоронения оставались актуальными, и до сих пор до настоящего времени разделяют общество. Некоторые православные священнослужители до сих пор высказываются против кремации, аргументируя это традиционными христианскими учениями о теле как храме души, которое должно быть возвращено в землю для воскресения.
Культурные и идеологические изменения в советский период значительно повлияли на отношение к ритуалам смерти. Кремация стала символом не только отказа от религиозных предрассудков, но и стремления к модернизации и урбанизации общества. По мере роста населения и уменьшения доступного пространства в городах, кремация предложила практичное решение проблемы захоронений, особенно в больших метрополиях, где каждый квадратный метр земли на счету.
В середине XX века, по мере того как советское общество все больше и больше становилось секуляризированным, кремация перестала быть воспринимаемой как антирелигиозный акт и начала рассматриваться как вариант захоронения, допустимый с точки зрения гигиены и экономии. К тому времени крематории были уже хорошо укомплектованы и способны обеспечивать процесс кремации на высоком уровне.
В последующие годы кремация стала все более популярной во всей стране, и в начале 21 века уже значительная часть населения России начала активно выбирать этот способ захоронения. В новейшее время, несмотря на все еще существующие религиозные и культурные ограничения, кремация является признанным и широко используемым методом захоронения, который выбирают тысячи россиян каждый год. Некоторые семьи предпочитают сжигание тел умерших, видя в этом более современный и гигиеничный подход, который также позволяет сохранять урну с прахом у себя дома или размещать ее на специально отведенных колумбариях.
Вдруг они чувствуют?
Среди населения России существует глубоко укоренившийся страх перед кремацией, который порой принимает почти мифологические формы. Одной из причин таких опасений является вера в то, что умерший может все еще ощущать или даже быть живым во время процесса кремации. Это усиливается рассказами работников крематориев, которые иногда наблюдают необычное поведение тел в процессе сжигания — некоторые из них, как говорят, "вскакивают" в момент воздействия пламени. Эти мрачные истории порождают страх и суеверия, делая традиционное захоронение в земле предпочтительней для многих.
Эмоциональный отклик на кремацию был особенно подчеркнут в ходе эксперимента 1996 года, проведенного в одном из петербургских научно-исследовательских институтов. Ученым удалось зафиксировать биоэлектрическую активность мозга умершего, которая неожиданно проявилась, когда тело приближалось к печи. Сигналы, по мнению исследователей, соответствовали эмоции страха, что породило новые вопросы о сознании после смерти и возможных переживаниях в момент кремации.
Такие эксперименты и рассказы укрепляют устойчивую негативную реакцию на кремацию, заставляя многих задуматься о моральных и этических аспектах этого процесса. Вопросы о том, что на самом деле происходит после смерти, какой способ захоронения лучше соответствует человеческому достоинству, и какие последствия могут быть для души, остаются открытыми и спорными.
Заключение
Кремация, несмотря на свою практичность и распространенность во многих странах, в России по-прежнему остается предметом глубоких раздумий и дискуссий. С одной стороны, она предлагает экологически чистый и экономически выгодный способ захоронения, освобождает землю для живущих и избавляет от многих традиционных затрат на похоронные процедуры. С другой стороны, культурные, религиозные и эмоциональные факторы играют значительную роль в выборе метода последнего упокоения.
Перейти ко 2 части
Мой Телеграм