С праздником, уважаемые читатели! Среди эпитетов, используемых для прославления Богородицы в различных песнопениях, есть наименование Её Вертоградом Заключенным, то есть запертым, недоступным садом.
В иконописи выразить красивые, глубокие, но словесные эпитеты, крайне сложно. Иногда попытка это сделать приводит к нелепому или вовсе отталкивающему результату. Поэтому удачные примеры воспевания Богородицы через осмысленные поэтические образы в иконе заслуживают особого внимания. К таким примерам можно отнести образ Богоматери с Богомладенцем, которому автор иконы, царский иконописец Никита Павловец (жил в семнадцатом веке), дал название "Вертоград Заключенный".
Эта икона сохранилась в единственном экземпляре, но литературные источники позволяют утверждать, что она было хоть редкой, но всё же не единичной. Между образами были отличия, но поскольку у нас есть только один пример, то и объяснить как-либо можно именно его.
Все исследователи образа отмечают влияние на изображение западной живописной традиции. Действительно, огороженный сад встречается в католических образах Благовещения Пресвятой Богородицы как указание на девство Божией Матери. Сама идея регулярного сада тоже пришла на Русь из Европы. Европейским духом веет от ваз, в которые помещены букеты.
Тем не менее образ у иконописца получился православный и достаточно глубокий, хоть и требующий несколько другого мышления при его восприятии, чем для более традиционных иконописных образов.
Уделим основное внимание саду. Акцент на нём сделан и за счёт названия иконы, и за счёт площади, которую он занимает на ней, и за счёт тщательной проработанности. С одной стороны, он символизирует Богоматерь, раскрывает Её образ. Но не только. Представленный на иконе сад - образ всех значимых садов, известных нам из Священного Писания. Это и райский сад, ведь Богородица - рай. Это сад из книги "Песнь песней", ведь в ней говорится, по толкованию святых отцов, о любви Господа Иисуса Христа и Церкви. Зачастую в иконографии олицетворением Церкви выступает Богородица, и такой подход для православной иконы вполне традиционный.
Сад-вертоград указывает и на Гефсиманский сад, место молитвы Господа перед страданиями и смертью. Вывести этот символизм из образа сложнее всего, но он явно присутствует. Достаточно будет истолковать икону как образ храма, и всё станет ясно. Голубь вверху изображение - купол - присутствие Святого Духа в Богослужении. Сад рая как алтарь, ведь именно так алтарь интерпретируется при объяснении символики храма. Божия Матерь с Богомладенцем стоит на специально написанном выступе. Он имеет форму солеи, то есть возвышения перед алтарём, границы между алтарём и остальным храмом. Там стоит священник с чашей, когда причащает христиан, и это событие отсылает нас к Страстям Христовым, которые являются спасительными для всего верующего в Него человечества. Эту символику укрепляет гвоздика в руках Богоматери, традиционный символ страданий Господа. Гвоздики есть и в букетах, вместе с тюльпанами, которые можно истолковать как символ триумфа, ведь семнадцатый век - эпоха разведения и распространения дорогих в буквальном смысле цветов по Европе. Страдания и воскресение - вот как можно объяснить соседство этих цветов в букетах.
И наконец это сад Апокалипсиса, в тексте которого описывается град Небесный Иерусалим. Из 21 и 22 глав Откровения святого апостола Иоанна Богослова узнаём, что в городе двенадцать врат и длина одной из четырёх сторон города - двенадцать тысяч стадий, у стены города двенадцать оснований и созданы они из двенадцати драгоценных камней. На иконе сад четырёхугольной формы и окружён золотой и серебряной оградой. Как и Небесный город, он не нуждается в освещении солнцем и луной, потому что Бог всё во всём. На этой иконе тоже так: солнце и луна есть (по сторонам вверху), но свет их слаб и неярок.
Впрочем, цифры четыре и двенадцать указывают не только на Небесный Иерусалим, но и на число апостолов и евангелистов. Поэтому, изображая двенадцать деревьев и выделяя четыре из них, иконописец указывает и на это.
Четыре вазы с букетами тоже повторяют эту цифру, а ещё считается, что в период написания иконы православные выделяли среди всех верующих четыре основных патриархата. Ведь если четыре стихии, четыре реки райских, четыре стороны света, четыре евангелиста, то такую же мерность можно перенести и на историю Церкви. Поэтому Константинопольский, Антиохийский, Александрийский и Иерусалимский патриархаты выделяются в семнадцатом веке в группу самых авторитетных в Православии.
Но есть и ещё один интересный момент, связанный с садами. В центре каждого из садов по преданию росло символическое дерево: инжир в Эдеме, гранат в саду из Песни песней, олива в Гефсимани и пальма - символ триумфа - в Небесном Иерусалиме. Здесь же, на иконе, таким древом является Пресвятая Богородица. Плод Её - Господь, изображённый как Богомладенец. Так что символика сада сохраняется и в этом смысле.
Пожалуйста, ставьте лайки, если вам понравился материал, так я буду знать, что мои статьи нужны моим читателям. Возможно, у вас есть вопросы, ответы на которые вы хотели бы видеть в блоге? Жду обратной связи!