Итак, сформулируем основные актуальные вопросы, которые наверняка стояли перед адресатами Апокалипсиса:
• Мы называем Иисуса «Господом» — в каком смысле это понимать?
•После Воскресения и Вознесения какова роль Иисуса Христа в жизни Своих последователей, в жизни церковных общин?
•Как оставаться верным Иисусу Христу, когда окружающее общество и государство оказывают сильное давление, а христиане ощущают свою малочисленность? И если чувствуешь, что «весь мир идет на меня войной», где взять силы сопротивляться и «плыть против течения»?
•Как черпать радость из своей веры в Бога, когда вокруг сгущается атмосфера зла и несправедливости?
•Как разобраться, где ложь, а где истина, если все вокруг повторяют то, с чем ты внутренне не согласен?
Вероятно, эти вопросы в той или иной мере знакомы и нам с вами… Осмыслить эти животрепещущие вопросы и дать ответы своим адресатам — такую задачу видел перед собой апостол Иоанн. Живя внутри сложной исторической ситуации, Иоанну было важно обратиться к своим собратьям по вере и поделиться своим уникальный духовным опытом общения с Иисусом Христом. Именно здесь находится «нерв» всего произведения, именно в этот центр сходятся значения всех его символических образов.
Скачать статью в формате: docx; pdf;
Источник: Андросова В.А. Апокалипсис — книга надежды: курс 12 уроков / B.А. Андросова. — Москва : ДАРЪ, 2021. — C.41 [12 c. + 576 c.]
Ещё статьи:
Жизненный путь пророка Иеремии (Хауард Тильман Квист)
О ранних годах Иеремии известно так же мало, как и о конце его жизни. Он родился около 650 г. до Р.Х. в левитском городе Анафофе в колене Вениамина, приблизительно в восьми километрах к северо-востоку от Иерусалима. Его отец — Хелкия, священник из рода Авиафара, сосланного в Анафоф Соломоном (3 Цар. 1-2). Около 626 г. до Р.Х. Иеремия был призван Богом быть пророком. Повествовательная часть книги почти полностью посвящена его конфликтам. Его жизни угрожали жители родного города Анафофа за то, что он настойчиво требовал соблюдения условий Завета Божия, с настойчивостью, которая, очевидно, противоречила интересам его родного города (Иер. 11,21-23).
Священники и пророки судили его за смелую проповедь в Храме и приговорили его к смерти. Даже после вынесенного ему оправдательного приговора иудейскому князю Ахикаму пришлось защищать его от ярости народа (Иер. 26,24). Он был посажен в колодки священником Пасхором за то, что он в символическом действии предсказал гибель Иерусалима (Иер. 20,1-6). Он и его писец Варух вынуждены были бежать, спасая свою жизнь от царя Иоакима, после того, как Варух публично прочитал свиток с пророчествами Иеремии (Иер. 36). Читать далее
Почему Фараон противился Богу и не отпускал евреев — [Исх 5-10] (Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев))
Скачать эту статью в docx или pdf
Читая первые строки пятой главы книги Исход, можно представить себе монументальные статуи, которые воздвигали себе фараоны. Это их образы, через которые они показывали себя простым смертным во всем величии и мощи. Можно вспомнить о тех гимнах, в которых они прославлялись — как образы высшего небесного бога. Например, победный псалом Тутмосу III (говорит Солнечный бог Амон-Ра):
Я пришел, чтобы дать тебе для попрания властителей Палестины; я распростру их под твоими стопами по всей земле их. Я покажу им твое величие как Господа лучей; ты будешь светить перед ними как мой образ.
Из гимна Рамзесу II (придворные восхваляют фараона):
Фараон — не только наделенный божественными силами человек, но Сын Амона-Ра, слава и образ самого высшего небесного бога. От него исходит спасение и жизнь. Силами своего благословения он питает своих подданных. Ему принадлежат страны, народы и все существа, и все они должны служить ему одному.
Как может осмелиться человек явиться перед фараоном со словами: «Так говорит Яхве, Бог Израиля: Отпусти народ Мой» (Исх 5:1)? Что может сказать ему, Великому Царю, какая-либо другая власть? Фараон и реагирует соответственно: «Кто такой Яхве, чтобы я послушался голоса Его и отпустил Израиля? Я не знаю Яхве и Израиля не отпущу» (Исх 5:2). Читать далее