Химба - добрые соседи народа гереро в Намибии. Их представители даже иногда вступают в смешанные браки. При этом муж и жена лояльно относятся к обычаям и верованиям друг друга.
Химба практикуют поклонение предкам и поддерживают священный огонь окоруво, который никогда не должен гаснуть. Он считается связующим звеном между живыми и неживыми. В его присутствии можно обращаться к духам со своими чаяниями. Интересно, что во многих религиях сохранились такие мотивы - например, зажигание свечей при обращении к христианским святым.
Бога-творца химба зовут Мукуру. Он всемогущее и доброжелательное существо, которое управляет вселенной и несет ответственность за сотворение всего сущего. Мукуру часто ассоциируется с небом, солнцем и дождем, олицетворяя животворящие силы природы. Как и в большинстве других африканских вероварий, Мукуру очень занят, постоянно разбирается с другими многочисленными царствами, и ему как правило недосуг заниматься делами людей. Для решения проблем через потусторонний мир у химба существуют духи предков.
Хотя Мукуру является основным божеством в религии химба, в их культурном повествовании присутствуют и другие божества, герои и мифологические существа. Например:
- Оваземба. Низшее божество, которое, как считается, управляет силами природы, такими как ветер, гром и молния. К Овазембе часто обращаются, чтобы защитить народ химба от стихийных бедствий.
- Капзембува. Фигура героя в мифологии химба, который, как говорят, принес людям дар огня. Он также ассоциируется с мудростью, и ему приписывают обучение народа химба искусству выпаса скота.
- Хай. Мифические существа, являющиеся наполовину людьми, наполовину животными. Считается, что эти существа обитают в дикой природе и обладают сверхъестественными способностями. Они часто упоминаются в историях и ритуалах для объяснения необъяснимых событий или феноменов в мире природы.
Ритуалы играют центральную роль в повседневной жизни народа химба, укрепляя их связь с предками, божествами и мифологическими существами. Некоторые важные ритуалы включают:
- Подношения предкам. Приносятся регулярно, в виде еды, питья, ценных предметов. Эти подношения обычно совершаются у священного огня, и ритуалы служат для поддержания связи между членами племени и ушедшими предками.
- Ритуалы инициации. Сопровождают переход от детства к взрослой жизни. Эти ритуалы часто включают символические акты очищения, такие как нанесение на тело красной охры, которая, как считается, защищает человека на этом важном жизненном этапе.
- Ритуалы животноводства. Как скотоводческое общество, народ химба придает большое значение своему крупному рогатому скоту, овцам и козам. Ритуалы животноводства проводятся для обеспечения здоровья и плодовитости животных, а также для защиты от болезней и других угроз. Эти ритуалы могут включать подношения, молитвы и использование определенных растений или веществ, которые, как считается, обладают защитными свойствами.
- Ритуалы вызова дождя. Учитывая засушливую среду, в которой они живут, народ химба придает большое значение ритуалам вызывания дождя. Эти ритуалы проводятся, чтобы умилостивить божеств и духов предков и добиться их вмешательства в проливание на землю животворящих дождей. Обычно они включают молитвы, танцы и использование священных предметов, таких как специальные "дождевые" камни.
- Ритуалы исцеления. Традиционные целители, или "омбанджа", играют жизненно важную роль в сообществе химба, обеспечивая как физическое, так и духовное исцеление. Ритуалы исцеления могут включать использование лекарственных растений, молитвы и духовное вмешательство предков и божеств. Эти ритуалы направлены на восстановление баланса и гармонии внутри человека и сообщества.
Старейшина племени (это женщина, у химба матриархат) после разговора с предками о насущных проблемах может принять решение о перезагрузке окоруво. Для этого горящие угольки приносятся в хижину на ночь, и от них утро разжигают новый окоруво. Костер - один из самых священных аспектов системы верований химба, и незнакомцам не разрешается проходить между окоруво и хижиной старосты, а также между краалем для скота и священным огнем. Хижина старейшины - единственная, дверь которой обращена к очагу; все остальные хижины построены так, чтобы их двери были обращены в сторону от окоруво.
Вождь несет ответственность за все религиозные и традиционные аспекты жизни химба, отвечает за управление финансами и имуществом. Брак в общине химба рассматривается как способ распределения материальных активов, и женщины после замужества, когда за них выплачен выкуп в виде коз или коров, переезжают в деревню своего нового мужа.
Мне уже пытались указать в комментариях к статье о народе водаабе... на женскую меркантильность и аморальность. Дескать, никакой любви, пока деревня не получит выкуп, айяйяй. Но в скотоводческих общинах, живущих по первобытному укладу, любовь как правило вообще ни при чем. Важно только благо племени, любовь это для богатых - где-то там, где вечно пропадает Мукуру. Водаабе живут побогаче, чем химба, поэтому у них и появляется в лексиконе слово любовь, хотя порядки те же. Любовь - отлично, пойдем-ка посчитаем коров, детей, кто какой семье отходит и на каких условиях, потом решаем вопросы любви. Обычный брачный договор, "цивилизованные" люди зачастую тоже поступают подобным образом.
Как у мужчин, так и у женщин химба может быть несколько партнеров, и у мужчин может быть несколько жен в разных деревнях. Однако в рамках этих отношений существуют очень строгие правила. Одно из них гласит: для воспитания ребенка нужна целая деревня. При рождении ребенка его называют как по материнской, так и по отцовской линии, и он живет с матерью до трехлетнего возраста. После этого он отправится жить в своеобразный детский сад, к своим братьям и сестрам, и о нем будут заботиться все члены семьи в деревне.
Когда химба уходит в мир предков, его тело заворачивают в шкуру крупного рогатого скота и кладут рядом со священным огнем примерно на день. После этого его увозят подальше от деревни и закапывают, а сверху устанавливают палку с коровьими или козьими рогами. Они берутся от всего того скота, которым человек владел при жизни. В память о мужчине рога направлены вверх, о женщине - вниз. Рога могут быть не одни: чем их больше, тем богаче был человек. Далее химба в течение месяца проводят обряды почитания ушедшего соплеменника.
Еще одно важное правило, которое соблюдают химба, - не мыть руки, лицо и даже посуду чистой водой. Это слишком ценный ресурс, который используется только для приготовления пищи, питья и для животных. В 90-е годы ХХ века химба лишились 90% своего скота по причине засухи, так что эта привычка не теряет актуальности.
Для регулярного очищения тела химба используют своеобразный скраб из глины, молока и сушеных трав, а посуду чистят песком. Кроме того, они устраивают у себя в хижинах двухчасовые дымовые ванны: дым заполняет всю хижину, избавляет ее от насекомых, дезодорирует все, что в ней находится, раскрывает поры на телах присутствующих, дезинфицирует и ароматизирует кожу. Запах для стороннего человека непривычный, но вопреки ожиданиям, вполне приятный. Важный момент: эти все сложности насчет воды касаются только женщин. Мужчины меньше привязаны к деревне и имеют возможность ходить в ближайшие города. В случае чего, сколько-то воды добудут.
Считается, что женщин в деревне должно быть больше, чем мужчин, поэтому "лишних" отправляют в другие племена жениться или в город учиться. Химба очень гордятся своим традиционным укладом, поэтому женщины вообще не интересуются цивилизацией и ее сомнительными благами. Кто в хозяйстве пользы не приносит, тот пусть идет - в университет, в город, к соседям, все равно от него толку никакого. А у женщин своих забот хватает. У них средняя продолжительность жизни - 45 лет, на 10 лет меньше, чем у мужчин химба.
Европейские и американские миссионеры около 150 лет пытались перевоспитать народ химба, одеть их в "приличную" одежду и привить свои представления о морали. Но то ли духи предков оказались сильнее, то ли сам Мукуру наконец вмешался в дела людей... в общем, ничего у тех миссионеров не вышло.
С вами была Олеся Кривцова, купить мои книги можно здесь :)