В XXI в. продолжается обсуждение сущности Церкви, её организации и участия священнослужителей в домостроительстве спасения человека. Однако для того, чтобы поддерживать эту дискуссию и в духе святоотеческой традиции интерпретировать те фрагменты Священного Писания, где речь идёт о церковном устройстве, полезным будет посмотреть на осмысление церковной жизни латиноязычными богословами IV–V в. В этот период Церковь вышла из катакомб и в ней с особой силой развернулся процесс институционализации.
Статья посвящена анализу экзегетических комментариев на фрагмент Послания апостола Павла к Ефесянам (Еф 4:11–13) одних из первых латиноязычных толкователей Священного Писания: римского ритора, неоплатоника Мария Викторина (~290– 364)[1] , богослова с возможным юридическим образованием с псевдонимом Амброзиастр (IV–V в)[2] и составителя Вульгаты блж. Иеронима Стридонского (345/347–419/420)[3] . Помимо содержания их толкований интересно обратить внимание на различную стилистику экзегезы данных авторов.
В работе представлены авторские переводы экзегетических комментариев Мария Викторина[4] и Амброзиастра[5] на Послание апостола Павла к Ефесянам. Использовался русский текст комментария блж. Иеронима Стридонского[6] , который сопоставлялся с латинским оригиналом[7] .
В Еф 4:11–13 апостол Павел раскрывает устройства Церкви — тела Христова, которое не представляет собой аморфной организации, но в которой, наоборот, есть достаточно чёткая и разнообразная структура.
Марий Викторин
При сопоставлении толкования на данный фрагмент перечисленных авторов, обнаруживается, что роль и значение апостолов практически не обсуждаются. Скорее всего, из-за очевидности их служения и исторической роли. Однако относительно других видов служения у авторов прослеживаются разночтения. Так о пророках Марий Викторин пишет:
«После апостолов поставил пророков и евангелистов. Итак, что мы узнаём? <…> Тогда кого под пророками мы понимаем? Тех, кому Христос посредством дара позволил быть пророками, а именно — тех, кто о Боге рассуждает и [они], исполненные Духа, объясняют Божественное учение».
Здесь пророки в новозаветную эпоху понимаются как толкователи Писания, призванные разъяснять его и научать людей. Дальше продолжает описывать и другие служения в Церкви, объясняя с какой целью они были учреждены и почему необходимо их поддерживать:
«Следовательно, сотворил Христос евангелистов Своим даром, сотворил пастырей и учителей, которые правят церковным народом. Тех, кто управляют, назвал пастырями, учителями же тех, кто учит. Всё же пастыри здесь не из-за пастушеского дела, и не для добычи еды, но для управления, т. к. пастырями называют епископов, и Сам Христос — пастырь, ибо овцами считаются души. Учителями же, как мы сказали, хотя так же и сами пастыри учителями стада провозглашаются подобно начальникам, но и под докторами мы понимаем названных учителей».
Рассуждая об этом, Марий Викторин говорит об институционализации Церкви как о закономерном и установленном Богом явлении. Марий Викторин прекрасно совмещает идею о мистическом, таинственном служении Церкви и её чётко выстроенной иерархической структурой, которая, помимо осуществления административноуправленческой функции, позволяет охватить большое количество направлений деятельности.
Амброзиастер
В отличие от Мария Викторина, который рассуждает о церковных дарах достаточно в общих чертах, Амброзиастер конкретно расписывает, что обозначает каждый из приведённых апостолом даров:\
«1. Апостолы — это епископы; пророки же — истолкователи Писаний. Хотя в самом начале существовали пророки как Агав и четыре пророчествующих девы, как это содержится в Деяниях апостолов, однако [это существовало] из-за основ веры, которые необходимо было передать; теперь же пророки называются истолкователями. Евангелисты — это диаконы, каковым был Филипп. Хотя они и не были священниками, всё же они могли благовествовать без кафедры как, например, Стефан и упоминаемый Филипп. Пастыри могли быть чтецами, которые чтением вскармливали слушающих людей, т. к. «не только хлебом живёт человек, но всяким словом Божиим» (Мф 4:4). 2. Учителя же — это экзорцисты, поскольку в Церкви они усмиряют и поражают буйных, или те, кто чтением имеют обыкновение поучать детей, которым необходимо обучение, подобно тому, как существует предписание у Иудеев, от которых предание к нам перешло, и которое из-за нерадения вышло из употребления. Позже среди них в большей степени подразумевался епископ, кто посредством раскрытия скрытого смысла Писаний пророчествовал, особенно из-за того, что он произносил слова будущей надежды, чего не могло быть у пресвитеров. Ибо в епископе пребывают все степени служения, поэтому он и есть первосвященник, это он начальник священников, и пророк, и евангелист, и [всё] прочее, необходимое для исполнения церковного долга в служении перед верующими».
Видно, как высоко понималось епископское служение ко времени написания комментария Аброзиастром: епископ становится центральной фигурой церковной жизни.
Если у Мария Викторина закономерность институционализации Церкви выводится лишь косвенно из его текстов, то Амброзиастер описывает это явление достаточно последовательно. Он сравнивает современное ему положение Церкви с организацией ранних общин. После он пишет о причинах, которые необходимым образом привели к установлению жесткой церковной структуры и выработке правил церковной жизни, которые считает позитивным приобретением для Церкви:
«Всем в начале было разрешено и благовествовать, и крестить, и толковать Писание в Церкви, чтобы из-за этого разрастался народ [Божий] и приумножался. С другой стороны, когда же все области охватила Церковь, на собраниях были назначены руководители и были определены другие должности в церквях, чтобы никто из клириков, кто не был рукоположен, не дерзал предвосхищать обязанности, про которые знал, что они ему не доверены или неизвестны. И начала другим образом и предусмотрительностью управляться Церковь, т. к. если бы всё по-прежнему оставалось, это было бы неразумно и дело оказалось бы обыденным и ничтожнейшим. Следовательно, по этой причине теперь и диаконы среди народа не проповедуют, и прочие или миряне (лаики) не крестят и не во всякий день верующие в воду погружаются, если здоровы».
Амброзиастер в качестве причины отхода от апостольского предания указывает деградацию личных моральных качеств священнослужителей, которая необходимым образом привела к созданию более жёсткой структуры церковной иерархии:
«Из-за этого во всём том, что написано, не сходятся апостолы в установлении порядков, которое сейчас есть в Церкви. <…> Но так как впоследствии пресвитеры начали обретаться недостойными для удержания первенства, правило было изменено на имеющем попечение об этом вопросе собрании, чтобы не по положению, но по заслугам избирался епископ из многих священников посредством рассуждения, чтобы недостойный случайно не захватывал власть и не возникало искушение для многих».
В данном отрывке больше всего чувствуется про-юридический подход Амброзиастра к толкованию священных текстов: его мысль логически стройна, лишена излишних мистических подробностей, и в позитивном ключе объясняет существующую реальность.
Блж. Иероним Стридонский Святой Иероним в толковании придерживается присущего ему полемического духа. Это связано с тем, что он пишет свой комментарий с целью уберечь аудиторию от еретических учений, особенно от учения Савелия, который совмещал в одно лицо Отца и Сына.
В отличие от Мария Викторина и Амброзиастра блаженный Иероним понимает пророков не только как толкователей Писания. Преследуя полемические цели, святой пишет:
«Отец и Сын поставили или дали, во‑первых, апостолов, во‑вторых, пророков, но не тех, которые будут предсказывать будущее, как читаем в Ветхом Завете, но тех, которые будут обличать и судить неверных и неискусных, ибо таковых пророков он описывает в другом послании».
Далее блаженный Иероним не только рассуждает о цели раздаяния даров Святого Духа, но пишет и необходимости следовать этой цели всем тем, кого Бог наделил дарами:
«Каждому из святых дана благодать по мере дарования Христова, то теперь он (апостол Павел — прим. переводчика) прибавляет, что в Церкви поставлены одни как апостолы, другие как пророки, иные как благовестники, иные как пастыри и учители, которые необходимы для усовершенствования святых, для дела служения, для созидания тела Христова, потому что Церковь — тело Господа, и так как Церковь созидается из живых камней, то те, которые указанные выше, как поставленные в Церкви, имеют такое дело, чтобы соответственно домостроительству и вверенному им служению устроять Церковь Христову, т. е. тело Его. Итак, если кто не устрояет Церкви Христовой и не наставляет народа, подчинённого ему (чтобы из подчинённого народа устроилась Церковь Христова), тот не должен называться не апостолом, ни пророком, ни благовестником, ни учителем».
Из такого описания церковного устройства прослеживается, что Церковь понимается святым не просто как место, только пребывание в котором гарантирует спасение, но как среду, где происходит динамическое укоренение верующих в истине, которое достигается через апостольский, пророческий и пастырский труд её членов.
Из толкования авторов, которые были современниками друг друга, но обладали различным воспитанием, образованием и жизненным опытом, можно сделать вывод об их схожем пониманием Церкви как тела Христова — организма, который Господь промыслительно поддерживает Своей энергией, в том числе и через установление иерархии. Из приведённых отрывков видно, что к IV–V в. происходит упорядочение иерархической структуры Церкви, которое воспринимается современниками этих процессов как совершенно закономерное и естественное явление, призванное оградить верующих от ересей и искушений неправедной жизнью. При этом каждый из авторов по-своему делает акцент на различии между устройством Церкви в Послании апостола Павла к Ефесянам и в окружающей их реальности. Марий Викторин стремится больше показать непринципиальное различие между Древней Церковью и устройством общин в Риме в IV в.; Амброзиастр доказывает необходимость произошедших перемен и упразднения некоторых видов служения, тогда как блж. Иероним, прекрасно осознавая пастырскую ответственность, настаивает на том, чтобы каждый священнослужитель на своём месте нёс достойное служение — только так можно победить ереси и расколы в Церкви.
Ссылки и примечания:
Статья написана по материалам магистерской диссертации автора — прим. ред.
- См.: Фокин А. Р. Христианский платонизм Мария Викторина. М., 2007.
- См.: Souter A. A Study of Ambrosiaster. Cambridge, 1905.
- См.: Фокин А. Р. Блаженный Иероним Стридонский библеист, экзегет, теолог. М., 2010.
- Перевод выполнен по изданию: Marius Victorinus. In Epistolam Pauli ad Ephesios // PL. Paris, 1856. T. 8. Col. 1233–1273.
- Перевод выполнен по изданию: Ambrosiaster. Commentarius in epistulas Paulinas [ed. H. J. Vogels] // CSEL. Vindobonae, 1966–1969. T. 81. 1–3.
- См.: Иероним Стридонский, блж. Толкования апостольских посланий. Минск, 2013.
- Hieronymus Stridonensis. Commentarii in epistulam ad Ephesios // PL. 26. Сol. 439–554.