Проницательность - это здоровая и безошибочная оценка понятий и вещей, позволяющая правильно оценить их с точки зрения времени, способа, места и случая, и всегда в назидание. Проницательность - это способность распознать надвигающиеся события до того, как они произойдут, и тем самым избежать вреда, который они могут причинить.
Наше приложение:
Проницательность - это своего рода предвидение, благодаря которому здоровый интеллект предотвращает то, что должно произойти. Это дар Святого Духа, который дается в награду тем, кто неукоснительно соблюдает веления своей совести и тщательно исполняет Божественные заповеди. Проницательность, в смысле различения, - это также инструмент, с помощью которого Церковь направляет своих детей в бурных и штормовых водах жизни. Это руль условного корабля.
Люди, вовлеченные в жизненную борьбу, в марш событий, подвергаются нападкам врага и многим другим раздражителям, которые преследуют их по пятам. Важнейшим средством их спасения является внимательность. Враг вводит свою военную машину во все сферы нашей личности, мобилизуя наши наклонности и волевые усилия. Бесы обычно нападают на людей в подходящей для каждого человека манере, но это не абсолютно, так как они знают, что, изменив свой план борьбы, могут привести к нашему падению и другими способами. Обычно они сражаются в определенном строю, но это гибко. Им достаточно увидеть какой-то недостаток, природный или приобретенный, или какую-то брешь, через которую они могут просочиться, а затем нанести удар. В ходе боя происходит физическое истощение, и этого достаточно, чтобы вызвать лень и, очевидно, остановить продвижение. Если же, напротив, они замечают особое рвение и аппетит к борьбе, то побуждают людей к излишествам, и таким образом опять-таки нарушается равновесие.
И отсутствие, и избыток разрушают норму и никогда не приводят к результату. За отсутствием следует безразличие, за избытком - иррациональный фанатизм самоуверенности. В обоих случаях Божественная Благодать не действует, а без нее ничего нельзя получить. Избыток необузданного рвения влечет за собой и другой, далеко не маловажный, вред. Всякое упорство в чрезмерном аскетизме, который якобы происходит от божественной ревности, истощает силы организма, и тогда люди отказываются от своих позиций, потому что истощили свое оружие, силы своего тела. Наш блаженный Старец уподобил это двум досадам врага, который нападает спереди и сзади. Поэтому проницательность, или благоразумие, совершенно необходима в том, как мы управляем своим телом, особенно если у нас нет проводника. И в этом управлении, если нет благоразумия, то очень скоро люди соблазняются удовольствиями или самолюбием, что, по сути, является той же самой опасностью. Но опасность поражения через плохое управление более непосредственна, потому что, по словам святых отцов, когда мы измучены, испытываем боль или борьбу, нам легче быть ограбленными.
Когда наша человеческая природа устала, она действительно ищет отдыха. Наш Старец был прав, когда назвал эту борьбу запутанной с точки зрения обеих сторон, то есть с фронта и с тыла. Это оружие врага действует только против тех, кто полон Благодати, кто достиг полной меры любви, потому что они находятся в полноте Благодати, где неугасимый свет озаряет их. Они уже в рядах праведников: Ибо знаем, что закон предназначен не для праведников (1 Тим.1, 9). Но тем, кто еще не дошел до этого, нужно быть осторожными. Вот почему и наш блаженный Старец говорил: Кто не приобрел еще крыльев бесстрастия и не может воспарить к духовному созерцанию возвышенного... тот еще барахтается на земле.
Здесь хотелось бы напомнить о трех состояниях, в которых, по словам Отцов и нашего покойного Старца, находится падшее человечество. Первое - противоестественное, когда люди, хотя и имели честь и ценность, но не сознавали этого и приравняли себя к зверям и стали подобны им (Ср. Пс. 48 [49], 2). В этой убогости, представляющей собой скопление осколков падшего образа, мы находим все извращения и искажения нашей природы и, если можно так смело выразиться, сатанизацию извращенных людей в их крайней греховности. Святой Макарий Великий говорит, что грех в своей совокупности есть некая логическая сила и сущность сатаны (Макарий Египетский, Беседа XV, § 49). И снова, в Рассуждении XIV, он говорит, что грех - это некая логическая и интеллектуальная сила сатаны.