Первое упоминание Грааля в художественной литературе — это "Иосиф Аримафейский", написанный на рубеже XII-XIII веков французом Робером де Бороном. Именно он вплел нить Грааля в полотно артурианских легенд.
Первое упоминание Грааля
Миф о Святом Граале, вобравший в себя христианские и артурианские мотивы, привлекал внимание писателей, поэтов и художников на протяжении столетий.
Особое место в развитии этого мифа занимает произведение «Иосиф Аримафейский», созданное Робером де Бороном в конце XII века.
Это произведение не только развивает идеи, заложенные в более ранних артурианских легендах, но и вносит важные элементы христианской символики, превращая Грааль в Святой Потир, связанный с Тайной Вечерей и пролитой кровью Христа.
«Иосиф Аримафейский» — ключевое произведение, в котором миф о Граале обретает свои классические черты. Контекст конца XII века, время, когда создавалось это произведение, был насыщен событиями: крестовые походы, укрепление христианской веры и развитие рыцарской культуры.
Первое упоминание Грааля в художественной литературе: Робер де Борон
Робер де Борон родился в конце XII века в небольшой деревне на территории современной Франции. Биографические сведения о нем крайне скудны, но известно, что он был либо клириком, либо рыцарем. Его творчество приходится на время, когда артурианские легенды активно развивались.
Исторический контекст конца XII века
Конец XII века был временем больших перемен и преобразований в Европе. Крестовые походы, начавшиеся в конце XI века, продолжились и в XII веке, оказывая влияние на европейское общество. Эти походы стимулировали обмен идеями и культурой, развитие рыцарской культуры и литературы.
В этот период происходит укрепление христианства. В произведениях того времени активно используются христианские мотивы, а миф о Граале, связывающийся с Чашей, в которую была собрана кровь Христа, становится ярким примером слияния светского и религиозного.
Робер де Борон создавал свои произведения, опираясь на уже существующие легенды и тексты, в первую очередь это работы Кретьена де Труа, одного из самых известных французских поэтов XII века, первым добавившего в артурианский цикл тему Грааля в своем романе "Парцифаль".
Одним из вкладов Робера де Борона в миф о Граале стало его христианское переосмысление. Грааль представляется Святой чашей, в которую была собрана кровь Христа во время Распятия. Это позволило Роберу де Борону придать легенде значимость, соединяя рыцарские и религиозные идеалы.
"Иосиф Аримафейский"
«Иосиф Аримафейский» — это роман в стихах, написанный Робером де Бороном между 1190 и 1199 годами. Произведение состоит из 3500 восьмисложных стихов и считается одним из важнейших источников, развивающих миф о Святом Граале.
Оригинальный текст, подписанный автором, хранится в самом большом собрании франкоязычной литературы в мире — Национальной библиотеке Франции. Помимо этого, в рукописи содержится фрагмент из 502 стихов, описывающий дьявольское рождение Мерлина.
Существует еще прозаическая версия "Иосифа Аримафейского", но она приписывается Роберу де Борон лишь условно. Эта версия вместе с "Мерлином" и прозаическим "Парцифалем" образуют трилогию, известную как "Роман об истории Грааля" (также называемую "Малый цикл Грааля").
Истоки в религиозных текстах
В своем произведении Робер де Борон опирался на апокрифические евангелия и другие религиозные тексты, которые не вошли в канон Нового Завета. Это позволило ему создать уникальную интерпретацию мифа о Граале, объединив христианские и артурианские элементы.
Произведение "Иосиф Аримафейский" рассказывает историю Иосифа, который после Распятия Христа получает Святой Потир, в который была собрана кровь Иисуса. Согласно легенде, последний ужин Христа проходит у его брата Симона, и Иосиф сохраняет чашу Тайной Вечери, в которую собирает кровь Иисуса.
Иосиф Аримафейский попадает в тюрьму, где лишён пищи и воды, но сохраняет жизнь благодаря созерцанию Грааля. После двенадцати лет заключения его освобождает император Веспасиан. Затем Иосиф покидает Палестину и основывает сообщество последователей.
Иосиф создаёт стол для их собраний в память о Тайной Вечере, предвосхищая таким образом Круглый Стол. Грааль достается его зятю Брону, а затем Алану, последнему из двенадцати сыновей Брона. Алан отправляется на остров Британия, где один из его сыновей становится хранителем Грааля.
Библейский Иосиф Аримафейский
Иосиф Аримафейский — персонаж Нового Завета, который упоминается во всех четырех евангелиях. Он описывается как знатный еврей, член Синедриона, который просит Пилата разрешить ему снять тело Иисуса с креста и похоронить его.
Робер де Борон переосмысливает этот образ, делая Иосифа ключевой фигурой в истории Грааля. В его произведении Иосиф Аримафейский не только снимает тело Христа с креста, но и становится хранителем Святого Потира, в который была собрана кровь Иисуса.
Первое упоминание Грааля в легенде об Артуре
«Иосиф Аримафейский» Робера де Борона оказал значительное влияние на развитие артурианских легенд. Введение в мифологию артурианского цикла таких элементов, как Святой Потир, Круглый Стол и концепция духовной преемственности, сделало Грааль центральным элементом рыцарской эпопеи.
Грааль, представленный как Святая Чаша, стал символом божественного присутствия и духовного спасения. Этот аспект нашел отражение в последующих произведениях, таких как «Смерть Артура» Томаса Мэлори и «История короля Артура и рыцарей Круглого Стола» Альфреда Теннисона.
Распространение в средневековой литературе
После появления произведения Робера де Борона, легенда о Святом Граале получила широкое распространение в средневековой литературе. Грааль стал центральной темой в многочисленных романах и стихах, начав обрастать следующим слоем легенд.
Средневековые писатели и поэты, такие как Кретьен де Труа, Вольфрам фон Эшенбах и другие, развивали и обогащали тему Грааля, добавляя новые элементы и интерпретации. В результате миф о Граале стал многослойным и многообразным, объединяя в себе как религиозные, так и светские мотивы.
Интерпретация Грааля как Святой Чаши, связанной с Тайной Вечерей и кровью Христа, сделала миф не только символом рыцарских доблестей, но и выражением глубоких христианских ценностей.