В Афинском полисе существовало несколько процедур, которые назывались докимасия, что иногда переводится как "проверка". Большинство из них были процедурами проверки того , обладает ли человек необходимой квалификацией для той или иной должности, которую он собирался занять. Либо он вот-вот должен был стать совершеннолетним гражданином полиса, либо вот-вот должен был стать членом Совета, либо его назначили на какую-то должность, например, архонтом. Прежде чем он действительно вступал в права и обязанности , связанные с этой должностью, он должен был предстать либо перед судом присяжных, либо перед присяжными заседателями в суде, а в некоторых случаях и перед тем, и перед другим вместе.
Автор Douglas M. MacDowell
Он должен был ответить на некоторые обычные вопросы о своем происхождении и статусе; ему также, возможно, пришлось бы выступить с речью в свою защиту, если бы кто-то выдвинул против него обвинение; а затем Коллегия или присяжные проголосовали за то, чтобы принять или отклонить его, так что процедура была похожа на судебный процесс. Если бы они проголосовали за него, он мог бы получить статус гражданина, или архонта, или другой статус, на который гражданин претендовал.
Процедура, называемая δοκιμασίαθητόρων, "проверка ораторов", работала несколько иначе. Любой взрослый афинский гражданин мужского пола, если только он не лишен избирательных прав, мог прийти на собрание Экклесии и произнести речь, откликнувшись на призыв герольда: "Кто желает выступить?’ Любого, кто выступал в Экклесии, можно было бы назвать ῥήτωρ, и этот термин не ограничивается теми, кто часто выступал. При условии, что он был принят в качестве гражданина в своей докимасии по достижении восемнадцатилетнего возраста, ему обычно не нужно было проходить какую-либо дополнительную проверку перед выступлением с речью.
Но всякий раз, когда он выходил вперед, чтобы выступить, даже если он уже выступал много раз до этого, другой гражданин мог оспорить его, заявив, что он каким-то образом лишен права выступать; и тогда ему приходилось проходить докимасию, прежде чем он снова мог говорить.
Единственный сохранившийся текст, который дает много информации об этом, - это речь Айсхинеса против Тимарха. Он цитирует несколько предложений из соответствующего закона. Дата принятия этого закона неизвестна: Айсхинес говорит, что он был принят "давным-давно" (πάλαι, Аис. 1. 33), что, возможно, означает только то, что он не помнит, когда это было; и он называет его автора просто "законодателем", что не обязательно означает Солона, хотя он упомянул Солона всего несколькими строками ранее.
Законодатель четко указал, кто должен выступать с публичными речами, а кто не должен выступать в ассамблее. Он не запрещает выступать с трибуны никому, чьи предки не были лучшими людьми, а также никому, кто занимается каким -либо ремеслом, чтобы содержать тех, кого ему необходимо содержать. Напротив, он особенно приветствует их; вот почему он постоянно спрашивает: "Кто хочет выступить?".
Кто, по его мнению, не должен выступать? Люди, которые прожили позорную жизнь, - это те, кому он запрещает выступать публично. Где он это показывает ? "Докимасия ораторов", - говорит он. ‘Если на собрании выступит кто-нибудь, кто бьет своего отца или мать, или не содержит их, или не предоставляет им жилье", - он запрещает этому человеку выступать. Это, безусловно, хорошо, - говорю я. Почему? Потому что человек, который плохо ведет себя по отношению к тем, кого он должен почитать так же высоко, как богов, как, по его словам, этот человек поступит с не родными ему согражданами и с городом в целом? Кому он запретил говорить следующим?
"Или, - говорит он, - тот, кто не участвовал во всех военных походах , предписанных ему, или выбросил свой щит". Совершенно верно, не так ли? Ты, мужчина, если ты не берешься за оружие во имя города или из-за трусости не в состоянии защитить его, не берись и советовать ему это. К кому он обращается в третий раз? "Или к тому, кто был проституткой или катамнитом’. Он думал, что человек, который продал свое тело за насилие, будет готов пожертвовать и интересами города. К кому он обращается в-четвертых? "Или, - говорит он, - к тому, кто растратил имущество своих предков или то, что он унаследовал’. Он считал, что любой человек, который плохо управлял своим частным поместьем, точно так же обращался бы и с городской собственностью". (Aiskhines 1.27–30).
Итак, Айсхинес сообщает нам, что существовал один закон, озаглавленный δοκιμασίαθητέρων, в котором перечислялись определенные виды деятельности, которые рассматривались как лишающие гражданина права выступать в Экклесии. Цитируемые в законе слова включают ἐν τῷ δήμῳ, "в собрании"; этот закон не касался ораторов в судах. Дисквалификация производилась за четыре категории деятельности: жестокое обращение с родителями; неудовлетворительное прохождение военной службы, проституция и растрата наследственного имущества. Мужчина, виновный в любом из этих четырех видов поведения, считался неподходящим лицом для консультирования других граждан по вопросам государственной политики. Я полагаю, что эти действия были расценены как знаки что у человека слабые суждения или низкие моральные качества, так что любой совет, который он дает своим согражданам, скорее всего, будет ненадежным или аморальным.