Мы знаем весь текст сказки слово в слово с самого детства, и поэтому редко смотрим на него критическим взглядом взрослого человека. Но кто на самом деле этот "сбежавший блин", "русский Шалтай-Болтай", какие смыслы были заложены предками и зачем вообще рассказывать детям сказку, где главный герой в конце погибает? В общем, сегодня предлагаю вам не просто "что почитать", а о чём подумать)))
Обожаю народные сказки! Бесконечный материал для исследований филологов, культурологов и прочих ученых, просторное поле для разных теорий, вплоть до самых мистических, и, конечно, кладезь мудрости, которую предки заботливо, из поколения в поколение, старались сохранить и донести до нас. Давайте начнём с...начала! Читаем (сборник сказок, составленный Афанасьевым А. Н. в 1873 году): "Жил-был старик со старухою. Просит старик: «Испеки, старуха, колобок». – «Из чего печь-то? Муки нету». – «Э-эх, старуха! По коробу поскреби, по сусеку помети; авось муки и наберется»."
Многие знают, что колобок олицетворяет сбежавшего из родительского дома ребёнка, но мало кто обращает внимание, что в первых же строках сказки нам показывают ролевую модель демографического поведения. Я бы даже назвала это модным нынче термином "осознанное родительство") Дед (мужчина!) - инициатор "рождения" Колобка, и супруга, не смотря на возражения, исполняет его волю.
Вышло в итоге создание интересное, но непонятное))) Некоторые исследователи называют Колобка "магическим существом с двойственной природой. Магические свойства Колобка усиливаются еще и потому, что он поскребыш. Так называли и хлеб, который пекли из остатков муки, и самого младшего, часто позднего, ребенка. Ну, помните, как в большинстве сказок, всё самое интересное приключается как раз с младшим, Иваном-дураком?
Колобка жизнь в родительском доме не устраивала и, полный самоуверенности и хвастовства, он совершает первый неправильный выбор, который в сказке передается через прыжок. А точнее, прыжок через порог - в фольклоре (и не только) это место тоже обладало магической силой, символизировало собой переход. И опять же, в лучших сказочных традициях, мы видим троекратный повтор, у главного героя есть выбор, но он ошибается трижды (и прыгает трижды!), сам приводя себя к гибели: «Какая славная песенка! – сказала лиса. – Но ведь я, колобок, стара стала, плохо слышу; сядь-ка на мою мордочку да пропой еще разок погромче». Колобок вскочил лисе на мордочку и запел ту же песню. «Спасибо, колобок! Славная песенка, еще бы послушала! Сядь-ка на мой язычок да пропой в последний разок», – сказала лиса и высунула свой язык; колобок сдуру прыг ей на язык, а лиса – ам его! и скушала.
И третий подтекст, самый любопытный и, возможно, самый древний. Но и сказка ведь ого-го-го! входила в славянский фольклор с II-III века н. э., то есть задолго до Крещения Руси. Речь о так называемом "солярном мифе": Колобок олицетворяет не ребёнка, а солнце, и его годовое движение. Сначала Колобок встречает белого зайца - зиму. Серого волка - весну, бурого мишку - лето, а потом и хитрую, рыжую лису – осень, которая и съедает его.
Есть и языческо-астрологическая версия, где Колобок - не Солнце, а Луна. Она ссылается на следующий, не привычный нам текст: «Попросил Дед Тарх Перунович Дживу испечь Колобок. Она по амбарам по Сварожьим помела, по сусекам по Чертожьим поскребла, слепила Колобок, испекла и на окошко Рады стыть положила. Пошёл Звёздный дождь и опрокинул Колобка. Покатился он по Перунову Пути, да по древнему пути: Вепрь кусочек откусил, Лебедь кусочек отщипнул, Ворон отклевал, Медведь бок примял, Волк часть съел, пока Лиса совсем не съела». Речь тут идет о луне, древнеславянских названиях созвездий и о постепенном уменьшении луны вплоть до исчезновения - новолуния.
Вот так вот, дорогие читатели) Не всё так просто и однозначно, как кажется. Как-нибудь в следующий раз расскажу, почему не самый опасный для человека лесной хищник лисица - стала главной антагонисткой сказок, хотя её главные черты - хитрость и смекалка - в сказках, где герои - люди, обычно поощряются.