Стратон из Лампсака, также известный под прозвищем "физик", был выдающимся древнегреческим философом, который жил в период эллинизма. Он был одним из самых значительных представителей философской школы перипатетиков и внес существенный вклад в развитие натурфилософии и физики.
Стратон родился около 340 года до н.э. в греческом городе Лампсаке на малоазийском побережье Геллеспонта. Он был учеником Теофраста, второго главы Ликея, основанного Аристотелем. Когда Птолемей I Сотер, царь эллинистического Египта, предложил Теофрасту стать учителем его детей, тот отказался и прислал вместо себя Стратона. В столице Египта Александрии Стратон пробыл около 10 лет и принял активное участие в организации Библиотеки и Мусейона, ставших впоследствии центром научных знаний эллинистического мира.
В 287 году до н.э., после смерти Теофраста, Стратон возглавил Ликей и школу перипатетиков, которыми руководил в течение 19 лет до самой своей смерти в 269/268 году до н.э. Следующим схолархом школы перипатетиков стал Ликон из Троады.
Философская теория Стратона во многом не совпадала с учением Аристотеля. Стратон считал, что природа (фюзис) представляет собой неотделимую от материи силу, отрицая Бога и Душу как самостоятельно действующие сущности. Он был убежден, что для создания мира нет необходимости в существовании богов. Природа у Стратона, в отличие от аристотелевской телеологии, представляет собой самопроизвольную и самодостаточную силу, лишенную божественного влияния, не подчиненную никаким внешним формам и целям.
Большинство работ Стратона относятся к физике, из-за чего он получил прозвище "физик". Главной силой в природе Стратон считал тяжесть, которая, по его мнению, упорядочивает космос и порождает вертикальное распределение снизу вверх земли, воды, воздуха и огня. Стратон не соглашался с мнением Аристотеля, что тела падают на Землю с постоянной скоростью; по его мнению, скорость падающих тел растет с расстоянием. Для доказательства этого утверждения он ставил специальные опыты: бросал тела с разной высоты и судил о скорости по силе удара о преграду. Таким образом Стратон подошел к осознанию законов падения тел, которые не смог сформулировать должным образом.
Стратон отстаивал принципиально иное, по сравнению с Аристотелем, понимание времени. Аристотель считал, что время является "числом движения по отношению к предыдущему и последующему". Стратон отмечал, что время не может быть числом, ибо оно непрерывно и соответственно является мерой, а не количественной характеристикой. Время существует не только для движимых тел, но и для предметов в покое. Соответственно время не может восприниматься исключительно в качестве меры движения.
Стратон опровергал учение Аристотеля о невозможности существования пустоты и одновременно не соглашался с представлениями атомистов о некоем бесконечном пространстве без материи. По мнению Стратона, между частицами веществ существуют промежутки пустоты. Это делает возможным проникновение тепла и света в материю, а также объясняет сжимаемость тел. В то же время Стратон отрицал существование атомов, так как частицы, которые разделяет пустота, не являются чем-то абсолютно неделимым. Атомы в учении Левкиппа, Демокрита и Эпикура он назвал "демокритовыми грезами".
Большое внимание Стратон уделял психологии. Он полагал, что в передней части головы, между бровями, располагается некая разумная сущность, которую отождествляют с душой. Роль "души" заключается в анализе информации от органов чувств, что приводит к формированию мышления, восприятия и ощущений. "Душа" не может мыслить ничего, что не было воспринято ранее. Её материальным субстратом Стратон считал дыхание ("пневму"). Вместе с "пневмой" душа распространяется по организму. Сон, по мнению Стратона, является обособлением "душевной пневмы" от тела, а смерть её полным отделением.
Стратон хоть и признавал существование души, не считал её бессмертной. Он опровергал аргументы о бессмертии души Платона, которые тот изложил в диалоге "Федон". Первый аргумент Платона был основан на диалектике. Если есть "большее", то должно быть и "меньшее", относительно которого и могло возникнуть "большее". То же самое относится и к понятиям теплого/холодного, сухого/влажного, сна/бодрствования, а также, что главное, жизни и смерти. Если бы не существовало постоянного перехода одного в другое, то вскоре все стало бы смертью. Так как этого не происходит, а наоборот, кто-то постоянно рождается и умирает, то логично предположить космический круговорот душ из живого в мертвое, а затем снова в живое состояние.
Стратон привел семь контраргументов к этому аргументу бессмертия души Платона. Он отмечал, что для постижения необходимы доказательства и труд. Он задавался вопросом, почему в таком случае для получения навыка или знания в ряде случаев необходимо длительное обучение, раз эти знания уже существуют и могут быть "припоминаемы". Платон утверждал, что душа есть неотъемлемая составляющая жизни, противоположная смерти. Он приводит пример огня. Когда на его пути возникает холод (снег), то огонь должен либо отступить, либо погибнуть, так как сталкивается с противоположной и несовместимой идеей. Точно так же душа несовместима со смертью. В тот момент, когда тело умирает, душа должна отступить, то есть покинуть свою телесную оболочку, так как умереть она не может по определению, будучи противоположностью смерти.
Контраргумент Стратона к этому утверждению, причем основанный на аргументации Платона, в вольном переводе звучит как "если огонь не охлаждаем до тех пор, пока он существует, то, возможно, и душа бессмертна лишь до того момента, пока она существует?"
Сочинения Стратона, которых, согласно Диогену Лаэртскому, насчитывалось около 40, были посвящены логике, этике, метафизике, физике, механике, космологии, зоологии, физиологии и психологии. Сами сочинения не уцелели, от них сохранились лишь некоторые фрагменты в трудах других авторов. Ряд сочинений ("О цветах", "О слухе", "Механические проблемы", четвертая книга "Метеорологии"), которые входят в Корпус Аристотеля, по мнению современных историков, могли принадлежать Стратону, либо кому-то из его учеников.
Список трудов Стратона, согласно Диогену Лаэртскому включает: "О царской власти" 3 книги; "О благе" 3 книги; "О богах" 3 книги; "О первоначалах" 3 книги; "Об образах жизни"; "О счастье"; "О царе-философе"; "О храбрости"; "О пустоте"; "О небе"; "О дыхании"; "О человеческой природе"; "О происхождении животных"; "О смешении"; "О сне"; "О сновидениях"; "О зрении"; "Об ощущении"; "О наслаждении"; "О красках"; "О болезнях"; "О кризисах"; "О силах"; "О металлах"; "Механика"; "О голоде и помрачении"; "О легком и тяжелом"; "О вдохновении"; "О времени"; "О еде и росте"; "О сомнительных животных"; "О баснословных животных"; "О причинах"; "Разрешение сомнений"; "Введение в топику"; "О случайном"; "Об определении"; "О большем и меньшем"; "О несправедливом"; "О предшествующем и последующем"; "О высшем роде"; "Об особенном"; "О будущем"; "Опровержения найденного" 2 книги; "Записки" и письма начинающиеся со слов "Стратон Арсиное желает благополучия".
Учение Стратона о пустоте изложено в основе введения к трактату "Пневматика" Герона Александрийского. Представления Стратона о пневме повлияли на учение о физиологии Эрасистрата. К ученикам Стратона относят астронома Аристарха Самосского, который впервые обосновал гелиоцентрическую систему мироздания. Опосредованно Стратон повлиял на развитие науки через своего воспитанника Птолемея II, который, став царём Египта, поощрял учёных при своём дворе.
Имя Стратона было забыто в Средние века и в эпоху Возрождения. Однако в XVII веке учение Стратона привлекло к себе внимание благодаря некоторому сходству с пантеизмом Спинозы. В 1678 году Р. Кедворт привёл систему Стратона в качестве одного из четырёх типов атеизма, где любая материя наделена жизненной силой. Он ввёл для его описания термин гилозоизм. Эти идеи воспринял П. Бейль, который принял Стратона и "стратонизм" в качестве ключевых компонентов своей философской системы. В опубликованном в 1705 году "Continuation des Pensées diverses" стратонизм назван античным аналогом "спинозизма". В понимании П. Бейля, Стратон создал систему, в которой единственной божественной силой является природа, а вселенная не содержит какого-либо врожденного добра или зла.
Плутарх привёл имя Стратона среди наиболее выдающихся философов-перипатетиков, поместив его третьим в списке после Аристотеля и Теофраста. Цицерон также высоко оценивал трактаты Стратона о физике, однако считал его вклад в этику незначительным. Он даже считал, что Стратона не следует относить к философам-перипатетикам, так как в своих трудах он не касался вопросов добродетели и нравственности. Афиней Механик, напротив, приводил Стратона в пример в качестве автора, который занимался "многописанием". По мнению Афинея Механика, труды Стратона могут быть полезны лишь тем, кто хочет приобрести элементарные знания, а не досконально разобраться в теме.
В. Ф. Асмус видел в Стратоне философа из школы Аристотеля, который развил интерес к специальным знаниям в натурализм, переходивший в ряде случаев в материализм. Он не только счел возможным вносить поправки в учение основателя школы перипатетиков, которую он и возглавил, но и выступил против основополагающих элементов его учения. И. Д. Рожанский считал, что учение Стратона представляло переработку перипатетических физики и психологии Аристотеля. По мнению Рожанского, в силу определённых причин вклад Стратона не оказал существенного влияния на дальнейшее развитие философии и науки.
В заключение, Стратон из Лампсака был выдающимся древнегреческим философом, который внес существенный вклад в развитие натурфилософии и физики. Его учение во многом не совпадало с учением Аристотеля и представляло собой самостоятельную философскую систему, в которой природа рассматривалась как самопроизвольная и самодостаточная сила, лишенная божественного влияния. Стратон был одним из самых значительных представителей философской школы перипатетиков и в течение многих лет возглавлял Ликей и школу перипатетиков. Его идеи оказали существенное влияние на развитие науки и философии, однако в силу определённых причин вклад Стратона не всегда оценивался должным образом.