Аннотация.
В статье рассматриваются психологические, онтологические, семиотические и социальные основания смеха как основы смеховой культуры. Представлен краткий обзор исследований в отечественной и зарубежной литературе по исследованию юмора и смеха как мощного природного механизма, оздоравливающего тело и психику. Исследование проводится на основе авторского метода парадигмального анализа П.М.Пискарева теории Метамодерна.
Ключевые слова: Парадигма, Парадигмальный анализ, Метамодерн, психология юмора, смех.
Целью статьи является осмысление проблемы юмора, превращение юмора в способ развития личности, общества и науки. Расширение и обогащение пространства для информационного и творческого сотрудничества педагогов дает осознанную рефлексию по данной тематики, что способствует раскрытию творческой деятельности педагогического мастерства. Актуально. Выясняется позитивная роль юмора, смеха как критической рефлексии относительно фундамента нашего бытия в его драматическом измерении. Определена эволюция юмора в культурогенезе на основе рамок Метамодерна.
Исследовательской задачей является соотнесение исследований психологии юмора с опорой на теорию Парадигмального анализа П.М.Пискарева.
Теоретико-методологическое исследование формирует краткий исторический анализ контекстов исследования юмора как в философии, так и в психологии. Произведен теоретический анализ проблемы юмора в современном мире с опорой на телесный фактор, эмоциональную составляющую, когнитивную и смысловую.
Результаты. В статье автор раскрывает аспекты дуальности мышления и делает выводы о необходимости расширения теории и практики данного подхода, включающего и развивающего различные виды мышления: во-первых, по содержанию решения жизненных задач и по характеру, во-вторых, по степени новизны, и в-третьих, по степени оригинальности.
Феномен смеха интересует философов, психологов, зоопсихологов, психиатров, физиологов, этнографов, культурологов, сексологов, антропологов, этологов, биологов, педагогов, социологов, политологов, дипломатов, бизнесменов и т. д. В трудах М. Бахтина, А. Бергсона, А. Голозубова, Л. Карасева, Г. Курлова, Д. Лихачева, К. Маласаева, а также К. Кушелья, М. Фуко, У. Эко и др. изучаются различные концепции «смеховой культуры» человечества. Данная тема неисчерпаема по обилию заложенных в ней смыслов.
Какова проблема юмора, смеха и остроумия в жизни нашего общества? Конечно, без преувеличения с уверенностью можно утверждать, что оно невероятно значимо. Юмор, комедия, смех являются универсальными, важными и притягательными аспектами коммуникации. Происходящие процессы человеческого общества показывают неблагополучие, присутствует вражда и разнонаправленные интересы человека, групп людей и сообществ проявляют ожесточенную борьбу, где юмор, смех, шутка и остроумие занимает заметную роль. Высмеивание противников, поражение яростными шутками ненаказуемо и чрезвычайно эффективно использует преимущества слова. Что может опрокинуть трон и низвергнуть богов? Веселый куплет! Это мнение Анатоля Франса. Важное дополнение французов. При этом смеющихся важно иметь на своей стороне, что является важным дополнением французов.
В античной древности ещё Платон говорил о физиологии и значении смеха [14]. Психическая способность смеяться исследуется в Эпоху Возрождения врачем Жубером в его знаменитых произведениях «Трактат о смехе» и «Моральные причины смеха», раскрывающих понимание культуры смехового. Аристотель и Т. Гоббс предложили теории превосходства, полагая, что забавное, абсурдное в поведении других людей чаще всего вызывает смех. Последователи данных теорий несоответствия Б. Паскаль, А. Шопенгауэр дополняли, что смех порождается противоречием между нашими ожиданиями и реальностью. Мыслители Августин, Т. Гоббс, Р.Декарт, И. Кант, Жан-Поль, Ф. Шеллинг, А.Бергсон как лидеры общественных мнений не только фиксируют, но и формируют представления о юморе в ходе человеческой истории и формирования личности, в том числе с точки зрения эволюции юмора, рассматривая не только социогенез чувства юмора, но и его ноогенез. Г.Спенсер, З. Фрейд являющиеся создателями теории разрядки направляли свое внимание на социальные табу, рассматривали смех, как элемент освобождения вытесненной энергии. А.Бергсон, П.Бергер в социологической теории акцентировали внимание на роли смеха как метод социальной адаптации людей в ситуациях противоречивых культурных норм. Р.Акутагава, остроумно отмечал дуальность нашей жизни: «человеческая жизнь похожа на коробку спичек: обращаться с ней серьезно – смешно, обращаться несерьезно – опасно. [Назаров]. Исследователи ХХ века Мак-Ги, А.Н.Лук, Ж. Делез, П. Кейт-Шпигель, Е.И. Ульянова, С.Меткалфа, Р.Фелибла, Е.М.Иванова, С.Н.Ениколопова. актуализируют проблематику юмора на новом уровне. Отечественный философ и культуролог М. Бахтин показывает сущностную связь данного явления со свободными и неофициальными народными традициями, в контексте народного мироощущения, определяя социально-психологические функции смеховых эмоций в осознавании страхов и фобий, существующих в общественном сознании в результате бесконечых войн, гонений, смерти и голода. Таким образом, смех становится оружием и орудием народной культуры в процессе познания реальности и возможного противодействия ей, пытаясь победить смехом мир тьмы.
Рост числа междисциплинарных исследований юмора сформировал отдельную науку «юморологию», изучающую природу юмора, его роль, место в жизни человека и ее исследования сконцентрированы прежде всего на понимании принципов социогенеза. Такими авторами как Дарвиным Ч., Лоренцем К., Козинцевым А.Г., Бутовской М.Л., Бахтиным М. М., Лихачевым Д.С., Козинцевым А.Г. и др. раскрыта феноменология высших психических функций в эволюции животного мира. Принципы регуляции освятили Бороденко М.В., Дедов Н.П. и др., принципы остроумия Канеман, Тверски, В.П.Шейнов, Лук А.Н., Иванова Т.В., Биллевич В.В. и др. Что объединяет разнородные исследования? Прежде всего согласие, что юмор является психологическим средством регуляции жизнедеятельности личности.
Существенный интерес к методологическому анализу в российской психологии представлен работами В.М. Аллахвердова, Ф.Е. Василюка, М.С. Гусельцевой, Л.Я. Дорфмана, В.П. Зинченко, И.Н. Карицкого, В.Е. Клочко , В.А. Кольцовой, Т.В. Корниловой и С.Д. Смирнова, В.Ф. Петренко, А.В. Юревича, Янчука В.А. Интенсифицировались исследования юмора и в России, затронув разнообразные психологические парадигмы, такие как психоаналитическая, индивидуальная психология, бихевиоральная, гуманистическая, психотерапевтическая, когнитивная психотерапия, рационально-эмотивная, провокационная, где юмор выступает как средство оптимизации психофизиологического состояния личности.
Гелотология, как молодая наука изучения смеха, его воздействия на организм, достаточно хорошо известна, рождена в 70-е годы в Америке в 2015 году, получила свое второе рождение 1 апреля в Болгарии в качестве мультидисциплинарного направления [20]. Актуальной задачей гелотологии является использование юмора психотерапевтами,психологами, коучами в практике с клиентами с учетом позитивного терапевтического эффекта на разных этапах терапии с учетом не только потенциальной пользы, но и рисков от применения юмора на встречах.
Детально описал сферы применения юмора М. Эриксон, убедительно апробировав при кризисных состояниях личности на практике [21]. Автор составил обширный перечень сфер применения юмора в предложениях решений проблем клиента; в помощи познания себя; активация идей и усиления мотивации; контроля отношений между клиентом и психологом, кочем; встроенных указаний; снижения сопротивления; построения Эго; моделирования способа общения; напоминания субъектам об их собственных ресурсах; снижения негативного влияния страхов; укрепления чувства безопасности и доверия.
В данном исследовании представлена интегративная теория парадигмального анализа П.М.Пискарева, отражающая целостность синтетического вида бытия, когда парадигмы сосуществуют в социуме одновременно. Мы утверждаем о переходе в новое состояние общества Эпохи Метамодерна, что требует исследований, концептуализации с позиции признания данного явления [13]. Модель «Квадрант Метамодерна» раскрывает системный взгляд на мир в его квадратичности: четыре стороны света, времени года, состояния вещества, времени суток. Также мы говорим о четырех эпохах: Премодерн, Модерн, Постмодерн и Метамодерн (таблица 1). В дальнейшем квадранты таблиц можно амплифицировать между собой, что интегрирует представления о мироустройстве. Рассмотрим юмор как инструмент интегративного подхода в коучинговой деятельности с опорой на рамки теории Метамодерна.
Премодерн является представителем природного остроумия человека «натурального». Основоположник экзистенциализма Серен Кьеркегор, анализируя жизненную траекторию человека утверждает о преобладании онтологической проблематики над гносеологической. Соответственно, мы можем говорить о присутствии разных типов юмора и о динамике развития юмора в сторону идеального мира «религиозного человека», творимого индивидом. Смеющийся «встречает по одежке» тело человека, осознавая, что в данном лице есть как отрицательные, так и положительные стороны. Упомянем рамку «модель человека», представленную в таблице 2 [3,4].
Первый квадрант в модели личности «тело» и первый квадрант в таблице 3, описывающий динамику развития юмора, согласует соответстветствие премодернистскую грубость нравов средних веков с его критериями и стандартами остроумия, важным аспектом которого являлось наслаждение от зрелища убийства, а цирки и театры представляли искалеченные тела.
Сюда же можно отнести способность человека пародировать и подражать, повторять особенности прототипа и критически-насмешливо выражать свое отношение к окружающим, к их идеям и стилю оригинала для подражания. Сейчас древние критерии смягчились и тем не менее остается отголосок грубого юмора, когда субъект на этом фоне ярче осознает свою силу и красоту, актуализируя у себя сильное ощущение удовольствия, которое выражается улыбкой. Заполненность информационного поля в наше время подобным контентом поражает своим масштабом благодаря наличию под рукой смартфонов, мгновенно фиксирующих поскользнувшихся, упавших и в том числе беспощадно высмеивающихся людей, имеющих физические недостатки и какие-нибудь изъяны. Здесь можно затронуть метафизический аспект смерти и смеха, когда плач становится «смехом до слез», «до упаду», «до смерти». Он может возвышать над страхом смерти, притупляя его, переплетая дуальности жизни и смерти, радости и горя, фиксируя на трагикомедии жизни. Это веселье поддерживает и интеллектуал, как представитель третьего квадранта, ведь порой невозможно не улыбнуться, возможно таким образом человек транслирует пострадавшему о том, что ничего страшного не произошло, не стоит переживать о произошедшем. Чарльз Дарвин в книге «О выражении эмоций у животных и человека» высказал свои соображения о роли и значении улыбки, смеха как реакции приспособления организма к окружающей среде, об эволюции данного явления в филогенезе. Телесное обнажение и смех как реакция на непристойное, на запретное является защитным механизмом. Э.Берн утверждает, что смех является следствием гиперсексуальности человека - смех там, где секс. Народная пословица «гогоче, значит хочете» также выявляет культуру необузданного инстинкта. Гогот веселящихся людей направлен на «где смех, там грех», также отражает дуальность. Специфическим атрибутом смеховой культуры первого квадранта является акцентуация на образе телесного низа. «Не женись на девушке, которая не смеется вместе с тобой» - это старая английская поговорка предполагает фиксацию на сексуальном импульсе. В поисках месторасположения юмора, смеха в структуре головного мозга ученые обнаруживают множественно-точечное размещение в зоне сексуальности, а Дж.Ашкенази зафиксировал расположение зоны для патологического смеха – там же, где строго зона агрессии. Это подтверждает гипотезу о филогенетическом генезисе исследуемого явления из агрессивных и сексуальных импульсов, обосновываемую и этологическими наблюдениями К.Лоренца, предположившем, что в процессе филогенеза произошло условнорефлекторное замыкание связей агрессивной активности с активностью сексуальной актуализирующей удовольствие, трансформирующееся в культурогенезе в эмоцию радости и веселости. В первом квадранте все равны, здесь «раздевается» реальность, снимаются покровы этикета, церемониальности, искусственного, неравенства в сложной знаковой системе общества.
Во втором квадранте способность к юмору трансформируется. Функция сатиры амбивалентна. Позитивная сторона юмора оптимизирует эмоциональное состояние личности посредством эмоционального отстранения, усиливая объективность восприятия. Особая радость найти что-либо забавным и это является важным составляющим для счастья. Таким образом, мы выделяем аффективную функция юмора, психологически оздоравливающую в результате освобождения репрессированных эмоций второго квадранта- это стыд, гнев, страх и т.д. Ее задача обнажать особенности личности не в телесном плане первого квадранта, а с точки зрения особенностей характера, обнаруживать правду, возможно гипертрофированную, акцентируя внимание на качества личности. Намеренное и спонтанное использование юмористических техник в практиках психологов, коучей, других специалистов помогает клиентам лучше понять себя и трансформировать свое состояние, поведение. В помогающих профессиях чувство юмора способствует доверию, когда легкое общение становится безопасным, то границы личности раскрываются и жизненные задачи вопринимаются по-новому. Если первый тип - «смех тела» - главныс образом относится к «низу» человеческой чувственности, то второй – «смех чувств, эмоций» - к «верху» тела и ипостаси человека романтического. Здравомысленный юмор в баснях Эзопа, Жан де Лафонте́на, Крылова И.А. высмеивает определённые характерные черты людей. Если же сатира саркастична, жестока, унижает достоинство человека? Сарказм переводится с греческого, как «разрывать плоть», тогда в итоге сам сатирический способ может характеризоваться как "демонический нарциссизм", проявляющий злобу и возмущение, опирающийся на дуальность убогости и грандиозности, в принижении человека и его способностей.
Постмодерн третьего квадранта расщепил общество на полюса «взлета» интеллектуальной мысли, являющимся более высоким типом существования и в то же время низвел великое до мельчайшего(смешного), цинично обесценил устои общества, наполонил "юмором" массмедиа, масскультуру, насадил уже как правила "хорошего" тона средства оболванивания населения. Здесь эффективно, масштабно процветает социальная "магия", которая в действии осмеивает зло после чего оно перестаёт восприниматься как объективное зло. Отсутствующее чувство такта требует наличие в личности чувства юмора, но современная культура потребления порождает макиавеллизм троллей социальных сетей с убийственным цинизмом и подчас лживой иронией, проявляя остроумие третьего квадранта цинично-святотатственно, как протест против ограничений. Третий квадрант проявляет остроумие, отражающее многогранность психической способности личности, которая имеет развитую когнитивную структуру, когда процесс познания на основе юмора идет через осознание противоречий, опосредуется интеллектуальной активностью. Развитый процесс мышления запускает процесс отождествления двух, трех и более элементов, которые одновременно исключают друг друга, что активирует интеллектуальные когнитивные компоненты и аффективные эмоциональные. Третий квадрант постмодерна породил блестящих мыслителей остроумия. Юмор под покровом ума, все более укореняется в современной культуре СМИ, рекламы, досуговых формах культуры, становится ценностью современной культуры, регулируя социальную и индивидуальную жизнь, креативно стимулируя развитие и саморазвитие личности и оказывая влияние на общество. В Постмодерне юмор становится самостоятельным предметом изучения, как ноотехнический инструмент самопомощи, так как вскрывает конфликты и дуальности современного Бытия. Противоречие «хочу и могу», «хочу и должен» давно известны в психологии [5]. Человек учится противостоять вызовам времени, осваивать методы регуляции и саморегуляции своих психических состояний, деятельности, жизнедеятельности в том числе посредством развития чувства юмора, что является признаком психического здоровья, методом его поддержания, средством саморегуляции отношения к болезни и ее протекания [11]. Использование в помогающих профессиях, к примеру, в новой профессии «больничного клоуна», намеренное произвольное использование чувства юмора, делает юмор психологическим орудием поддержки и развития психического здоровья. Юмор внедряется между личностью и болезнью, между личностью и стрессом, и способствует овладению своим поведением, отношением, настроением, деятельностью и жизнедеятельностью, к примеру. Юмор дезинтегрирует систему личностной регуляции, и тем самым меняет отношение человека к своему состоянию, раскрывая потенциал, что может менять течение болезни и способствовать личностному развитию.
В настоящее время когнитивный вид развития чувства юмора (3 квадрант) изучен лучше, чем эмоциональный (2 квадрант). Так П. Мак-Ги, а вслед за ним и другие, выделяет 4 стадии онтогенеза юмора, в которых когнитивное развитие выступает как ведущая развитие деятельность. Чувство юмора как способность разглядеть и выразить несоответствия разного рода, такому юмору научаются, развивают, а не усваивают его в процессе воспитания. Итак, П. Мак-Ги выделяет следующие стадии 1. Ненадлежащие действия по отношению к объектам; 2. неподходящее называние объектов и событий; 3. концептуальное несоответствие; 4. множественные значения [2]. Данные можно по аналогии логично разложить по теории квадрантов Метамодерна.
Смягчались ли нравы? Цинизм постмодерна перешел все границы допустимого, попрал все устои, девальвировал принципы, приблизив человечество к очередной драматичной пропасти. «Черный юмор» постмодерна направлен на обесценивание символов, старых клише, древних мифов. Эстетика сюрреализма и абсурда ХХ века, опровергающая общечеловеческие ценности и повседневную рутину усилена цинизмом мрачного тона роковой неизбежности. Хаос вызывает у цивилизованного человека не смех, а подчас содрогание. Цинизм как стиль жизни, отрицает все и вся становится творческим разрушителем, имеющим оборотную сторону монеты – это хорошее острое отточенное юмора, стимулирующее созидательное движение к новому, развитое творческое мышление и способность замечать альтернативы, заземление фантазий с навыком формулировки вопросов, четкость формулировок, упорство с независимой позицией [11].
Наши соображения о качестве юмора, смеха, острот продвигаются к современной эпохе Метамодерна. Начнем с мудрости четвертого квадранта, поскольку философия – это любовь к мудрости. На иврите Премудрость Божия обозначается словом hochmbh, что означает «хохма» и юмор является веселым сыном мудрости, исключая варианты юмора, в народе называемыми «смехом без причины» и признаваемым «признаком дурачины». Утверждение «не спрашивай рыдающего, спрашивай смеющегося» яркое тому подтверждение. Хохма четвертого квадранта – это юродивость религиозного человека, несколько в ином понимании религиозных адептов. Википедия говорит о намеренном старании казаться глупым, безумным. Юродивый может напрямую обличать власть, представляя особый вид святости, подвижничества, наполненного смыслами мистического характера. Истинная мудрость является подвигом самопожертвования с даром видеть правду, истину при этом не принадлежать ни материальному «этому» миру, ни потустороннему «тому», быть нерасщеплённым. Юродивый, насмехаясь над миром, является посмешищем, избавляясь от тщеславия и эго, представляет собой свет трансцедентального безумия с определенной направленностью ума- прожектора. Метамодерн является эпохой человека играющего, улыбающегося вне зависимости от событийного потока, бурных исторических, социальных, природных катаклизмов, это счастливый человек, устанавливающий свои правила игры, создающий собственное творение, собственные выборы, собственную реальность. Что характеризует игру и юмор четвертого квадранта? Веселье, шутки, драйв и юродивость, как выход из пафоса третьего квадранта.
«Хочешь рассмешить Бога- расскажи ему о своих планах» - это поговорка, отражающая смирение и согласие через расширение границ «с миром» через принятие дисциплины покоя, растворения, радости и метамодернистской размеренности, которые странным образом помогают человеку достигать невероятного и больше успевать, легко пересекая границы, используя разнообразные социальные роли. Однозначно одно, что юмор в современном мире действует не через бессознательное, а через рефлексию и сознание, через понимание происходящего, что является ноогенным средством самоуправления, управлением другими, оказывая непосредственное влияние на культуру, эстетику проживания с возможность. Оставаться на на высших уровнях проживания со стимулом к развитию, эволюции в игровом формате позволяет человеку метамодерна с юмором менять профессии и выбирать срок своей жизни [13]. Наиболее ноогенным является воздействие на личность посредством юмора, обращенного на самого себя. Человек, заявляющий о своей миссии, вызывает сопротивление, это не понятно огромному большинству людей, осмеивающих и отвергающих шутов или трикстеров, называя их юродивыми. Однако юродивый ведет диалог с Богом, чувствуя, что его миссия – человека, завоевывающего доверие людей, проходить проверку смертью и временем не иметь тайных целей, воздействовать знанием на сознание и быть нацеленым на добровольное самоизменение сознания за счет его обогащения и дифференциации, то есть на развитие и саморазвитие. Если его речь наполнена юмором, то тогда содержание ноогенного сообщения еще и обладает определенной формой или структурой, так чтобы облегчить восприятие. Классическими примерами юмористических ноотехнических сообщений являются афоризм и анекдот, коан. В них всегда содержится некий парадокс, противоречие. Через понимание и снятие противоречия и происходит развитие личности посредством юмора. Наиболее характерной чертой ноотехники является то, что она может быть использована не только в психологическом консультировании психологом, но использоваться каждым для психологической самопомощи.
Итак, методологический анализ подходов к изучению юмора показывает, что интегрировать и синтезировать разнообразие подходов позволяет методология и теория культурно-исторической психологии.
Психотерапевты и консультанты принимают различные психологические парадигмы, осмысливают теоретический и практический аспект роли юмора в психотерапии и консультировании. Как индивид относится к окружению? К семье, к работе, к профессии, к общественному обустройству? Это продемонстрируют его шутки, смех! Терапевтический юмор улучшает самочувствие человека через стимулирование средствами юмора инсайтов и оценки несоответствий жизненных ситуаций.
Парадигмальный анализ позволяет проследить, как изменяются контексты осмысления смеха и юмора через интеграцию смыслов.
Одной из важнейших категорий философии смеха, юмора является честность и правдивость. При этом мерилом правды в его философии часто выступает смех [8],[9].
Смех и юмор важная составляющая у друзей и романтических партнеров, так как это важное средство временной передышки в конфликтах, где присутствует напряжение. Юмор не избавляет от проблем, а как эмоционально ориентированный копинг позволяет снимать сопротивление и отстраняться, диссоциироваться на какое-то время.
Форма смеха и юмора проявлена в широком диапазоне от доброжелательного до агрессивного выявляя особенности культуры общества, коллектива и индивидуума.
Литература
- Алиев Х.М. Ключ к себе. М. 1993.
- Артемьева Т.В. А86 Диагностика юмора у детей: учеб. пособие
- Волькштейн М.В. Энтропия и информация. //
- Дьяченко Е. Н. Арт коучинг как творческий процесс поиска интеграции личности подростка. // Психология XXI столетия
- Дьяченко Е. Н. Творческий процесс как самокоучинг.
- Козинцев А.Г. Смех: истоки и функции. – С-Пб: «Наука», 2002.
- Козинцев А. Г.Об истоках антиповедения, смеха и юмора
- Козлов В. В. Интегративная психология: пути духовного поиска или освящение повседневности. М., 2007, с. 528
- Козлов В.В. Дао трансформации. М.: МАПН, 1998, с 189
- Маслоу А. Самоактуализация // Психология личности.
- Матейко А. Условия творческого труда. – Москва : В мире науки и техники 1970, Мир с. 300
- Назаров В. Н., Сидоров Г. П.. Разум сердца: Мир нравственности в высказываниях и афоризмах – М.: Политиздат, 1989. – 605 с 13, с. 184
- Пискарёв П.М., Метамодерн и интегративная теория
гуманитарного знания - Пискарёв П.М., Пирамида Развития
- Платон. Филеб
- Поль Ж. Приготовительная школа эстетики. М. 1981.
- Райх В. Характероанализ.
- Фрейд З. Психология бессознательного
- Фурсов А. Л. Собеседование с юмором
- Эриксон М. Стратегия психотерапии