3 мая, 2024 г.
Страстная седмица. Великий Пяток. Воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа.
Утреня -
12 Евангельских чтений Святых Страстей.
1-е чтение Ин. 13, 31 - 18,1.
Темы:
1) Прощальная беседа. Час прославления близок.
2) Новая заповедь.
3) Предсказание об отречении Петра.
4) Иисус Христос- путь, истина и жизнь.
5) Молитва во имя Иисуса.
6) Обетование Духа Святого.
7) Обетование мира.
8) Иисус Христос- истинная виноградная Лоза. 9) Пребывание в любви* Христовой.
10) Ненависть мира к свидетелям Христа.
11) Пришествие Духа Святого.
12) Просвещающая сила Духа Святого.
13) Смерть и пришествие Иисуса Христа.
14) Заключение прощальной беседы: Христос победитель мира.
15) Первосвященническая молитва. Молитва о прославлении.
16) Молитва об одиннадцати.
17) Молитва о Церкви.
18) Предательство Иуды.
2-е чтение Ин. 18, 1-28.
Темы:
1) Предательство Иуды и взятие по стражу.
2) Иисус пред Судом первосвященников.
3) Отречение Петра.
4) Иисус перед Анной и Каиафой.
5) Иисус перед Пилатом. Дознание Пилата и Иудеев.
3-е чтение Мф. 26, 57-75.
Темы:
1) Предание Иисуса Христа в руки грешников. Иисус перед Каиафой.
2) Отречение Петра.
4-е чтение Ин. 18, 28-19,16.
Темы:
1) Иисус перед Пилатом. Дознание Пилата и Иудеев.
2) Первый допрос.
3) Христа или Варавва?
4) Бичевание, терновый венец и второй допрос.
5) Приговор Пилата.
5-е чтение Мф. 27, 3-32.
Темы:
1) Предание Иисуса Христа в руки грешников. Смерть Иуды Искариота.
2) Иисус пред Пилатом. Допрос.
3) Иисус или Варавва?
4) Освобождение Вараввы и предание Иисуса на распятие.
5) Бичевание и терновый венец.
6-е чтение Мк. 15, 16-32.
Темы:
1) Распятие и погребение Иисуса Христа. Багряница и терновый венец.
2) Распятие Иисуса Христа.
7-е чтение Мф. 27, 33-54.
Темы:
1) Распятие Иисуса Христа.
2) Смерть Иисуса Христа.
8-е чтение Лк. 23, 32-49.
Темы:
1) Распятие Иисуса Христа.
2) Обращение разбойника благоразумного.
3) Погребение Иисуса Христа.
9-е чтение Ин. 19, 25-37.
Тема:
1) Распятие Иисуса Христа.
2) Смерть Иисуса Христа.
10-е чтение Мк. 15, 43-47.
Тема: Погребение Иисуса Христа.
11-е чтение Ин. 19, 38-42.
Тема: Погребение Иисуса Христа.
12-е чтение Мф. 27, 62-66.
Тема: Запечатанный гроб и стража.
* <Любовь Христова>
Схиархимандрит Серафим (Тяпочкин) (1894–1982), молитвенник, исповедник, прозорливый старец:
«Любить любовью Христа - значит пить Его Чашу, ту самую Чашу, которую Сам Христос по Своей Человеческой
природе просил Отца Своего
пронести мимо».
ИЗВЕСТНЫЕ О БИБЛИИ И ВЕРЕ
Святитель Тихон Задонский (Соколов) (1724–1783), епископ Воронежский и Елецкий, Задонский чудотворец, крупнейший православный религиозный просветитель XVIII века, богослов, духовный писатель, прозорливец и чудотворец:
«Вера есть то, чего мы не видим или умом не постигаем, но веруем, что это есть. Так, не видим Бога, но веруем, что Он есть (хотя из создания мира познаем Его, но познание это, как несовершенное, вера довершает, и познаем всетаки более от веры, чем от разума). Не постигаем умом, как Бог един естеством, но троичен в лицах, но веруем, наставляемые словом Божиим. Не видим Христа, Сына Божия, жизни вечной, Небесного Царствия, но веруем. Не постигаем умом воскресения мертвых, в святейшей Евхаристии Тела и Крови Христовых, но вера в этом утверждает нас.
В этих и прочих тайнах Божиих разум должен последовать вере, а не вера разуму. То есть познание их не от разума зависит, но от веры, и не потому мы веруем, что познаем, но потому познаем, что веруем. Итак познание их не есть плод нашего разума, но плод веры, которая утверждается на твердом основании Святого Божиего слова и истине, и всемогуществе Божиих. Это для того говорится, чтобы не испытывать умом того, что требует единой веры, но пленять разум в послушание Христу (2Кор. 10, 5)».
ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ ДНЯ на слова: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» («Заповедь новую даю вам, да любите друг друга: якоже возлюбих вы, да и вы любите себе») (Ин. 13, 34)
Епископ Михаил (Лузин) (1813-1887), епископ Курский и Белгородский, ректор Московской Духовной Академии, духовный писатель, богослов, экзегет:
«Заповедь новую даю вам: оставляя вас для деятельности в распространении и утверждении в мире сем Царства Моего, доколе не возьму вас к Себе (Ин. 14:3), Я для руководства вам в вашей деятельности даю вам новую заповедь, исполнением которой вы будете отличаться от всех, как именно Мои ученики, и по исполнению которой вас будут все узнавать именно как Моих учеников. Эта заповедь новая: да любите друг друга. Заповедь о любви к ближнему дана была и в законе Моисеевом: люби ближнего как себя (Лев. 19:18); любовь к ближнему предписывается и законом совести, почему мы видим любовь к ближним и у язычников. Но тем не менее Господь называет эту заповедь Свою новой, означая тем ее особенный, действительно новый, характер у учеников и последователей Христовых, выражающийся и в побуждениях к любви, и в степени и в объеме ее. Христианская любовь к ближним не есть естественное только, присущее душе человеческой, человеколюбие (филантропия), возможное и у язычников, как основывающееся на законе совести, и не есть предписание, имеющее целью только ограничение любомстительности, как в законодательстве Моисеевом (Лев. 19:18), но есть свободная, добровольная любовь христиан между собою во имя Христово, во имя Христа как Искупителя всех людей, связанных неразрывно между собою этим искуплением. От сего древняя заповедь о любви к ближним получает новый характер, отличающий ее от всякой другой, и именно как христианская в этом смысле она заповедь действительно новая, потому что любовь к ближним, как любовь во имя Христа Спасителя, явилась только в христианском мире, и в христианском мире только та любовь к ближним истинно христианская, которая проявляется во имя Христово. Соответственно сему христианская любовь отличается особенной чистотой, бескорыстием, так сказать одухотворенностью: как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга чисто, свято, бескорыстно. Только такая любовь может достигать необыкновенно высокой степени и силы, ибо основывается на бесконечно высокой идее всеобщего искупления Христом и духовного единства всех во Христе, как братьев в одном семействе Христа, или как членов одного духовного тела Христова. Оттого только здесь возможна любовь ко врагам, не возможная ни в иудействе (ср. Мф. 5:43), ни в язычестве, ибо там для нее нет основания, и только жившие верой в будущего Мессию некоторые великие еврейские мужи иногда достигали до понятия любви ко врагам. По всему сему заповедь о любви, данная Господом, есть новая заповедь. — Как Я возлюбил и пр.: не степень и сила любви означаются сим собственно (хотя и не исключаются), а самый характер любви, любви ко всем во имя искупления всех Христом, а не во имя чего-либо другого».