«Егда грешная приношаша миро, тогда ученик соглашатеся пребеззаконным...»
«Когда грешница приносила миро, тогда ученик сговаривался с беззаконными. Она радовалась, растрачивая драгоценное миро; он же пытался продать Бесценного. Она приближалась к Владыке, он убегал от Него. Она освободилась (от власти греха), а он стал рабом врагу. Ужасная леность, но велико покаяние, его же даруй и мне Спаситель, пострадавший за нас, и спаси нас». (Стихира Великой среды)
Великая Среда - скорбный день, когда вспоминается замысел Иуды предать своего Учителя. Вспоминается и покаяние грешницы, возлившей миро на «на голову» Господа и Спаса нашего Иисуса Христа и тем «приготовившей» Его «к погребению».
В это время «собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы, и положили в совете взять Иисуса хитростью и убить». (Мф.6:3-4)
«Днесь лукавое собрася сонмище, и на Тя тщетная поучишася. Днесь от согласия удавление Иуда обручает, Каиафа же неволею исповедует: яко един за всех восприемлеши смерть волею, Избавителю наш Христе Боже, слава Тебе».(Тропарь 9 часа Великой Среды)
Из Иерусалима Иисус с учениками возвратился в Вифонию.
Спаситель провел ночь в доме Симона прокаженного. Некая женщина, имя которой апостолы не называют, «приступила» к Иисусу «с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Но Иисус, уразумев сие, сказал им: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала. Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников». (Мф.26:6-15).
Ученики Иисуса отнеслись к происходящему как люди, для которых закрыт эсхатологический смысл событий, свидетелями которых они стали, «потому что» думали «не о том, что Божие, но что человеческое». (Мф.16:23)
Лишь в День Пятидесятницы они окончательно прозреют.
Грешница и Иуда, в силу своих обостренных чувств, оказались, используя образное сравнение, на противоположных полюсах градационной шкалы.
Женщина духом прозревшая Божественность Учителя и сердцем сострадая Его скорым Страстям, приблизилась к источнику Света - Христу. Иуда, напротив, ожесточил свое сердце завистью и сребролюбием настолько, что удалился от Сына Божьего, низвергнув себя во тьму.
Два поступка, два осмысленных выбора. Предать Друга, Учителя, Бога, или оставаться рядом, по зову сердца, даже, если разум не в силах вместить свершающееся, послужить Господу в меру слабых сил своих и возможностей.
Поэтому и песнопения этого дня отличаются антиномичностью, строятся на противопоставлении.
Седален, глас 3: «Блудница приступи к Тебе, миро со слезами изливающи на нозе Твои Человеколюбче, и смрада зол избавляется повелением твоим!
Дыша же благодать Твою ученик неблагодарный, сию отлагает, и смрадом одевается, сребролюбием продая Тебе. Слава Христе благоутробию Твоему».
Свт. Иоанн Златоуст рассуждал: «...блудница ...показала великую услужливость, показала великую веру, великое послушание и благоговение; изменила прежнюю жизнь, сделалась лучше и целомудреннее. Но когда блудница раскаялась, когда она снискала себе благоволение Владыки, тогда ученик предал Учителя. Для того и сказано: «тогда», чтобы ты не обвинял Учителя в немощи, когда увидишь, что ученик предает Учителя. Сила Учителя была такова, что она привлекала и блудниц к повиновению Ему. Почему же, скажешь, обращавший блудниц не в силах был привлечь к себе ученика? Он в силах был привлечь к себе ученика, но не хотел сделать его добрым по необходимости и привлечь к Себе насильно. «Тогда шед». Немаловажный предмет для размышления заключается и в этом слове: «шед»; не быв призван первосвященниками, не быв принужден необходимостью или силою, но сам по себе и от себя он произвел коварство и предпринял такое намерение, не имея никого сообщником этого нечестия». (Беседы о предательстве Иуды).
В первые три дня Страстной Седмицы исполняется молитвенное песнопение, основанное на словах 140 Псалма: «Да исправится молитва моя…». Певчие выходят в центр храма к солее, и все молящиеся становятся на колени:
«Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею, жертва вечерняя. Господи, воззвах к Тебе, услыши мя: Вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе. Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих. Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех».
Великая Среда может считаться некой границей, отделяющей время общественного служения Сына Божьего от начала Его Крестного пути.
В Великую Среду в последний раз поется тропарь: «Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща: недостоин же паки, егоже обрящет унывающа. блюди убо душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися, но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси Боже, Богородицею помилуй нас».
В этот же день в последний раз исполняется и стихира: «Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду вонь: просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя».
После Литургии Преждеосвященных Даров в Великую Среду в последний раз на богослужении читается молитва Ефрема Сирина с поклонами: «Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не дождь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждать брата моего, яко благословен еси во веки веко. Аминь.»
Кондак Великой Среды, глас 4: «Паче блудницы Блаже, беззаконновав, слез тучи никакоже Тебе принесох: но молчанием моляся припадаю Ти, любовию облобызая пречистеи Твои нозе, яко да оставление мне яко Владыка подаси долгов, зовущу Ти Спасе: от скверных дел моих избави мя».
Вечером в Великую Среду принято совершать общую исповедь. В ночь со Среды на Четверг Иисус в последний раз совершил с учениками трапезу, во время которой установил таинство Евхаристии.
«На уничижение пришел Ты, <Господи>, чтобы всем даровать жизнь; хвала Тебе от всех, оживотворенных Твоею рукою!» (Прп. Ефрем Сирин).