Вместо предисловия.
По большому счёту то, что является сутью всего не нуждается в каком-то подтверждении своего наличия, существования, своей естественной самости.
Это я жду от него какого-то подтверждения своей правоты или неправоты.
И потому это всего навсего работа над моим неведением и моими ожиданиями. Потребность рассеять их, расслабиться в этой сути и стать ею.
Введение.
Перечитывая прежние заметки, да и читая труды многих уважаемых людей прошлого и настоящего касающиеся пространства, которое содержит все миры и умы, не являясь ими, а может быть и являясь , которое мы воспринимаем как источник всех наших радостей, а иногда невзгод, которое играя, т.е. действуя без усилий, пытается реализоваться лучшим образом во всех явлениях, событиях и существах, которое является истиной содержащей все учения, которые как нам кажется противоречат друг другу, и поэтому мы считаем, что уж наше то учение истинно, а все другие проявления неведения, которому дано столько названий персонифицированных и нет: вселенная, пустота, бог, брахман и т.д и т.п.; читая об этом понимаешь что любая попытка осознать его или передать словами свой опыт видения, чувствования и осознавания его носит экспоненциальный характер, сколь бы мы не стремились сделать это мы никогда не приблизимся к этому до конца. Но мы никогда не находимся в точке ноль. Т.е. мы никогда не находимся в полном неведении в этом вопросе и всю жизнь можем оттачивать свое мастерство осознавания. То, что мы имеем такие отличные суждения, говорит о разнице в традициях, культуре, образовании и главное носит всегда субьективный характер. Но как субъективно выразить объективную истину, которая является сутью всего? Только доверившись самому этому пространству. Тогда это будут не потуги интелекта, который оперирует переваренной мудростью прошлого, а вполне реальной истиной настоящего. И как я говорил это к счастью никогда не будет истиной в последней инстанции. Но мы можем вознестись при этом в осознавании этого бесстрашного, свободного, вечного и нерушимого, для которого не существует ни границ, ни начала и конца до бесконечных высот.
-Лучшая благодарность открытому пространству, как бы вы его не называли, за помощь - ваша улыбка.-
Я лишь один из семи миллиардов людей, чьи тела, умы и эмоции устроены одинаково. Все мы хотим быть счастливыми и не хотим переживать трудности. Физический комфорт дарит нам лишь временное удовлетворение. Если же наш ум умиротворен, то что бы ни случилось, это не выбьет у нас почву из-под ног.
Далай Лама.
Я тоже один из этих миллиардов, входящий в ту часть из них, которые просто мечтают иметь этот физический комфорт. Но что поделаешь, как говорится что имеем не храним, потеряем плачем.
Глава 1.
А действительно ли мне нужно покрывать эти страницы знаками, которые для кого-то наверное ничего не значат. Кто или что этот я, который пытается что-то сказать, не до конца понимая сути. Мне иногда кажется что само пространство стремится выразить себя моим голосом, чтобы услышать себя ушами других людей. Это такая его игра, способ существования, его реализация через нас. Оно не требует ничего, просто просит увидеть это величие во всех явлениях, событиях и существах. Оно, достигшее всего и всея миллионы раз, вовлекает нас в этот процесс познавания себя, больше похожий на вспоминание. Мы всегда были им и оно всегда было нами. И нам не нужно ни имен, ни определений, ни названий. Друг всегда пребывает с другом, даже если их разделяют расстояния, время и смерть. Любимый с возлюбленной. Дети с родителями. Ученики с великими учителями.
Так что же такое это пространство? Какой-то особый продукт буддийской философии. Или оно действительно является всем и вся, вбирая в себя все религии, учения, философии и воззрения.
Тогда как нашему уму, который по сути является этим пространством, но имеет завесы, своего рода дыры восприятия и омрачён не всегда позитивным опытом и багажом концепций, которые иногда покрылись плесенью, переварить всё это необъятное?
Просто довериться этому пространству.
В нем всё прекрасное. Миры фантастики. Миры музыки, живописи, поэзии и прозы. Прекрасное осознавание городского ландшафта и невозможная красота природы. И красота ума который размышлял о прекрасном до нас.
И моя задача не столько поэтизировать все это, а немного подтолкнуть читателя к тому, что его ум и есть тот самый красивый ум и то самое прекрасное пространство, и осознавание этого прекрасного, и как сказано в предисловии в конце концов слиться с этой сутью, что бы это не значило.
Чтобы возникло доверие, свобода, бесстрашие, мудрость и своего рода ясный свет.
Доверие и открытость самому пространству.
Глава 2.
Суть всего можно познавать бесчисленным количеством способов. Само пространство предоставляет неограниченные возможности постижения и полную свободу выбора. И конечно же я бы не смог выразить все пути постижения в одной книге хотя как говорят для каждого ума своё лекарство. Да и не обладаю к счастью всеведением.
Лекарство красивая метафора, но мне кажется это не вполне корректно. То, что наш ум не знает самого себя, своей истинной сути не означает что он болен. Ум изначально чист, и всё богатство его возможностей всегда находилось и будет находиться в нем.
Я же могу лишь делиться своим скромным опытом постижения прекрасного, а он связан в большей мере с буддизмом.
Как говорят буддизм это философия открытости и свободы. Впрочем буддизмов в мире огромное количество. Иногда говорят сколько учителей столько и школ.
Глава 3.
Сталкиваясь со сложными моментами какого-то учения, воззрения, которое нас привлекает мы проходим этапы доверия, веры и уверенности, убежденности. Это происходит из-за того что мы подтверждаем эти умозаключения личным опытом. Эта уверенность позволяет нам действовать не задумываясь. Главное не дойти в этой уверенности до какой-то степени фанатизма, т.е. невозможности принятия того, что этот наш опыт совсем не противоречит опыту других. В конце концов из целого мы принимаем то, что нам близко и отдаляем то, что наш ум не хочет принимать. Поэтому даже последователи одного учения так по-разному воспринимают его.
Принятие же того что то, что так отличается от нас и близко другим людям может быть полезным, может породить вновь сомнения. И требуется определенный труд чтобы получить уверенность, но уже с более широкими знаниями.
Поэтому я очень уважаю таких людей, как Далай-лама которые рады и гордятся тем, что они по-прежнему учатся невзирая на их возраст, статус и ранг.
Некоторые буддисты возмущаются когда в буддизме используют слово вера, не понимая что такие понятия как сансара, нирвана, пустота, приятие мира как иллюзию,сон (отсюда пошло слово пробуждение и Будда) они принимают на веру и по большому счёту никогда не получат адекватный опыт. Некоторые отказывают верующим других религий в опыте, используя такие понятия как религия веры и религия опыта. Это всего лишь концепции. Все мы (люди) получаем опыт, позволяющий действовать практически не задумываясь. Но как я уже говорил главное не дойти до жесткого неприятия всего огромного мира в целом с его огромными возможностями, до какой-то степени узколобости.
Глава 4.
Во всем мне хочется дойти
До самой сути.
В работе, в поисках пути,
В сердечной смуте.
До сущности протекших дней,
До их причины,
До оснований, до корней,
До сердцевины.
Всё время схватывая нить
Судеб, событий,
Жить, думать, чувствовать, любить,
Свершать открытья.
О, если бы я только мог
Хотя отчасти,
Я написал бы восемь строк
О свойствах страсти.
О беззаконьях, о грехах,
Бегах, погонях,
Нечаянностях впопыхах,
Локтях, ладонях.
Я вывел бы ее закон,
Ее начало,
И повторял ее имен
Инициалы.
Я б разбивал стихи, как сад.
Всей дрожью жилок
Цвели бы липы в них подряд,
Гуськом, в затылок.
В стихи б я внес дыханье роз,
Дыханье мяты,
Луга, осоку, сенокос,
Грозы раскаты.
Так некогда Шопен вложил
Живое чудо
Фольварков, парков, рощ, могил
В свои этюды.
Достигнутого торжества
Игра и мука —
Натянутая тетива
Тугого лука.
Борис Пастернак.
Итак во всём дойти до самой сути. Это довольно таки сложно, учитывая сложные вопросы в некоторых учениях. В буддизме это упомянутые мною сансара и нирвана. Ну сансара не является изобретением буддизма. По русски это звучит примерно как цепочка, иногда говорят колесо перерождений несущих страдание. Для пищеварительной системы европейского ума это предстаёт в виде чего-то неперевариваемого, похожего на гвозди. Перерождение, оно же реинкарнация, оно же переселение душ в христианстве, которое было определено как ересь на пятом вселенском соборе в 553 году, тоже не является порождением буддизма. В качестве аргумента который должен подтверждать правильность учения о перерождении должен быть факт, что все люди приходят в мир с такими разными возможностями и в такие разные условия, что простой лотереей, неким случаем это не объяснить. Иначе весь этот мир наполненный огромным смыслом, теряет его в этом вопросе. Тогда возникает вопрос почему же это происходит. Ответ - согласно накопленной положительной или отрицательной карме. Само слово карма переводится всего навсего как действие. По большому счету нет кого-то или чего-то что бы действовало отвечая на наши мысли, слова и действия. Поэтому чаще всего карма воспринимается как некий закон причины и следствия. Наши прошлые мысли, слова и действия стали нашим сегодняшним миром, и сейчас мы засеваем семена будущего.
С другой стороны мы видим, что в ранние годы нашей жизни мы можем легко совершать необдуманные, иногда говорят неблагие поступки, иногда очень неблагие, не ощущая какого-либо отягощения. Позднее нам ведя даже достаточно достойную жизнь бывает тяжело ощущать лёгкость былых лет. Может быть карма перед рождением очищается и обогащается, а может быть это просто связано с физическим. Не знаю. Здесь каждый выбирает для себя.. Главное что как говорили в недавнем прошлом России мы сами строители своего счастья.
Глава 5.
Далее нирвана и паринирвана (окончательная нирвана куда ушёл Будда Шакьямуни после смерти). Нирвана относится уже чисто к буддизму и означает прекращение страданий и состояние блаженства. Для современного человека слова страдание и блаженство слишком громкие, несколько поэтичные. Может быть две с половиной тысяч лет назад жизнь была настолько суровой что вопринималась как череда страданий. Может быть принц Сиддхартха, которого оберегали от всяческого страдания, который впервые увидел старость, болезнь и смерть действительно так остро воспринял это непостоянство счастья и невозможность защитить своих любимых от этого, определил его как страшное страдание и ушёл искать способ преодоления его и в конце концов стал Буддой.
Я же говоря об этих явлениях чаще использую термин дискомфорт в то или иной мере, своего рода беспокойство. По крайней мере с этим можно работать.
Глава 6.
Итак появляется Будда Шакьямуни (по одной версии второй (четвертый) исторический Будда нашей эпохи, по другой седьмой, что автоматически лишает его особой исключительности, но для меня он лучший друг, которого я знал, не зная его, который совершает три поворота колеса своего учения, которые позволили появиться всем школам буддизма, которые существуют в настоящее время. Он сказал что есть способ прекращения страдания - освобождение и просветление. Освобождение от чего, спросите вы.. Будда отвечает от двух завес. По одной версии это мешающие эмоции и неведение. И есть много школ которые работают именно с этим. Способами работы могут быть обеты, запрет некоторых действий, которые приводят к страданию. Это могут быть методы от жестокой войны с мешающими эмоциями до мягкого принятия их с легким приветствием. Войны истощают, испепеляют всё, оставляя после себя лишь руины. Так что второе мне кажется более приемлемым. По другой же версии это идея, что в нас есть некая рана с которой мы идём по жизни. И есть некая толпа, которая якобы может воздействовать на эту рану.
Наша рана это эго личности (иллюзия личности). Толпа это эго явлений, событий (иллюзия событий).
Глава 7.
И тут мы подходим к идее иллюзорности мира, которое постулируется в буддизме. Что это лишь сон и пробужденным является лишь Будда. Когда мы принимаем идею что рана внутри (эго, личность) это всего лишь иллюзия, то она действительно ослабевает или исчезает полностью. И тогда внешнее воспринимается как открытое пространство, а не как враг, который хочет причинить боль. Но насколько иллюзорен этот мир. Сам Будда говорит, что все миры это лишь ум. Но это чаще всего не приносит ясности.
Великий махасидха Сараха говорит: " Те, кто считает, что всё реально – тупы, как коровы. Те, кто считает, что всё нереально – ещё тупее". Это как бы отменяет полную нереальность мира, но не вносит полной ясности (иногда ведет к еще большей запутанности).
Обратимся к идее субъективного реализма. Надеюсь вам повезёт больше чем мне в поисках информации об этом разделе философии в современных средствах информации. Но то, что я помню из курса философии, который проходил в институте. Мир реален настолько, насколько его воспринимает субъект воприятия. С точки зрения объективного реализма, этот субьективный мир иллюзорен. Но самого объективного реализма по большому счету не существует. Потому что без субъекта восприятия нет и реальности. Т.е. она есть но нет ни суждения, ни восприятия её, ни философии.
Надеюсь не запутал вас. Просто хочу повторить что всё в этом мире субъективно. Когда мы счастливы весь мир прекрасен и обладает свойством счастья, когда нет - всё с точность до наоборот.
Но мы постоянно меняемся, меняются наши мысли, слова, патерны, привычки. Меняется тело. Мы "реальные" минуту назад уже не те же что и сейчас. И тоже будет через минуту спустя. Так что же в нас по-настоящему реально. Реальна только наша суть, которая тождественна сути всего мироздания. Об это говорит Будда, говоря современным языком.
Кстати проповедующий нереальность мира буддист, проповедует её ровно до того момента пока он не ударится мизинцем ноги о ножку кровати.
Тот же Сараха сказал: "Тот, кто не разделяет сансару и нирвану, твердо придерживается пребывающей природы всеохватывающей Реальности". Может быть именно поэтому мой учитель вообще обходит эти понятия стороной. Я же посчитал нужным внести в определения этих понятий надеюсь ясности.
Что же касается реальности как сон, который якобы несет в себе неограниченные возможности и который так нравится многим буддистам, до такой степени что проснувшись утром они не имеют смелости ощущать себя до конца пробужденным. Это возможно лишь в том случае когда реальность до такой степени невозможно принять, что ты повторяешь: "Это всего лишь сон, это всего лишь сон..", что поверьте бывает. Имейте смелость господа - вы давно все пробужденные. Хватит спать.
Глава 8.
Что же нам со всем этим делать спросите вы.
Я отвечу стихотворением Юрия Левитанского.
— Что происходит на свете? — А просто зима.
— Просто зима, полагаете вы? — Полагаю.
Я ведь и сам, как умею, следы пролагаю
в ваши уснувшие ранней порою дома.
— Что же за всем этим будет? — А будет январь.
— Будет январь, вы считаете? — Да, я считаю.
Я ведь давно эту белую книгу читаю,
этот, с картинками вьюги, старинный букварь.
— Чем же все это окончится? — Будет апрель.
— Будет апрель, вы уверены? — Да, я уверен.
Я уже слышал, и слух этот мною проверен,
будто бы в роще сегодня звенела свирель.
— Что же из этого следует? — Следует жить,
шить сарафаны и легкие платья из ситца.
— Вы полагаете, все это будет носиться?
— Я полагаю, что все это следует шить.
— Следует шить, ибо сколько вьюге ни кружить,
недолговечны ее кабала и опала.
— Так разрешите же в честь новогоднего бала
руку на танец, сударыня, вам предложить!
— Месяц серебряный, шар со свечою внутри,
и карнавальные маски — по кругу, по кругу!
— Вальс начинается. Дайте ж, сударыня, руку,
и — раз-два-три,
раз-два-три,
раз-два-три,
раз-два-три!..
Главное помнить, что мир - это всего лишь отражения твоего ума. Это не значит что твой ум такой. (Плохой или ещё какой-то). Это значит что ты впитал тот мир, который предстал перед тобой. И твоя задача не изменить этот мир, а увидеть мир таким каким он является на самом деле. Мир чист изначально, также как ум любого существа. Вот в принципе главная задача человека. Повернуть линзы восприятия так, чтобы видеть его прекрасным. И действовать так, чтобы эти кажущиеся изъяны исчезли навсегда.
Всё что мы делаем на пути совершенства - это замена мешающих патернов на полезные. Мешающие привычки на полезные. Тоже с мыслями, словами и действиями. Если всплывают впечатления из прошлого в виде каких-то неприятных мыслей в буддизме мы "заштриховываем" их мантрами.
Для достижения совершенства мы стараемся держать эти три врата просветления: тело, речь и ум - чистыми.
Но главное это чистота сердца. Доброе сердце ближе к совершенству, чем самый совершенный ум. И доброе сердце всегда воспринимает все сердца добрыми, даже если кажется что весь мир рушится.