Лекции, прочитанные Рудольфом Штейнером в период, когда он возглавлял "Германскую Секцию Теософского Общества", из 88 тома, продолжение

Девять отдельных докладов, прочитанных в берлинской ветви с Августа по Декабрь 1903 года.(на основании автореферата, сообщения и фрагментарных записей слушателей).

1. Вопросы перевоплощения

Берлин, 24 Августа 1903г.

Я должен сначала предпослать нечто необходимое для понимания эволюции и перевоплощения. Каждая персона, каждая индивидуальность должна пожить в Девахане вплоть до Арупа-сферы, чтобы благодаря этому приобрести, иметь, единую нить, проходящую через многие земные жизни.

Такая высокая личность, как Николай Кузанус, действовала уже в обычной жизни из Арупа-сферы. Хотя каждый человек действует из Арупа-сферы, но только немногие об этом знают. Чем выше поднимается человек в период между двумя воплощениями в Арупа-сферу, тем более ему открывается Божественное. Кузанус написал книгу о незнании, исходящем из высшего знания, «De doсta ignorantia» («Невежество (незнание) учёного»). Игнорантия означает незнание, и незнание здесь является одинаковым с высоким представлением.

В своей книге он высказывает следующее: имеется зерно истины во всех религиях, нам нужно только в них поглубже вникнуть. Он также уже тогда говорил, что Земля вращается вокруг Солнца. Он это говорил, исходя из интуиции.

Коперник к этому пришел только в XVI столетии, а Кузанус об этом говорил в XV столетии. Такую инкарнацию, как Кузануса, нужно рассматривать во взаимосвязи с более поздним воплощением. С одной стороны, Кузанус уже указывает на будущую Теософию, а с другой стороны на будущее естествознание. Это имело влияние на его следующую инкарнацию. Николаус Кузанус снова явился в Копернике.

Имеется возможность, что воспоминание прежних воплощений, которое потеряно в одной инкарнации, позже снова пробуждается, возможно, через одну или даже несколько инкарнаций. Только нужно использовать, как средство, каузальное тело, когда в Девахане пробуждаются на уровне выше каузальной сферы.

Каждое человеческое существо должно через посредство силы Девахана снова спуститься в физическую сферу, чтобы получить способности, которые ещё не развиты. В верхней ступени Арупа человек знакомится с этой силой и через это получает влияние на следующую инкарнацию. Он тогда до некоторой степени берет свою жизнь в свои руки.

Это пример правильного развития. Но инкарнация зависит не только от собственного развития, но также, при необходимости, от значения для всей эволюции. Следование друг за другом персон высших индивидуальностей не является хаотичным. У высоко развитых индивидуальностей имеются высокие качества, к которым принадлежат:

1. благоговейное взирание на высшее;

2. спокойная любовь к Богу;

3. становление в Боге.

В качестве примера правильного развития индивидуальностей мы можем рассмотреть современника Иисуса Фило Александрийского. Его индивидуальность снова воплотилась в Спинозе, а затем в Йохане Готлибе Фихте. Таким образом, мы здесь имеем прохождение одной индивидуальности через три персоны. Когда читают труды Фихте без знания таких процессов, его мало понимают, а с этим знанием можно найти, что слова написаны огненным шрифтом. Все такие духи проделывали регулярное, правильное развитие.

Примечание издателя: Е.П. Блавацкая пишет в третьем томе «Тайноведения»: «В качестве примера адепта ... средневековые каббалисты цитируют известную персону 15 столетия, кардинала де Куза. В результате его чудесной самоотдачи изучению эзотерики и каббалы Карма привела страдающего адепта к тому, чтобы искать интеллектуальный отдых и покой от церковной тирании в теле Коперника».

Рудольф Штейнер это представляет более точно в докладах, прочитанных 21 Января, 15 Февраля и 7 Марта 1909 года («Принцип спиритуальной экономии»), GA 109/111 b 290), где он говорит, что астральное тело Николая Кузануса было передано Николаю Копернику, хотя «Я» Коперника совсем иное, чем «Я» Кузануса. О Спинозе и Фихте Р. Штейнер говорит также в докладе от 5 Июня 1013 года, GA 158.

2. Тайны и сохранение тайн

Берлин, 1 Сентября 1903г.

Я хочу сегодня дать пояснения о процессах, которые можно воспринимать в астральной сфере. Теософское движение необходимо для нашего времени. Нас упрекают, что мы разбалтываем тайны, о которых знают только немногие – например, в книгах Блавацкой «Разоблаченная Изида» и «Тайная доктрина», – но другие люди рассматривают, как своевременное, что мы сообщаем об этих вещах. Имеются окультисты, которые говорят, что распространение этого знания вредно.

Мы видим два направления, из которых одно говорит, что распространять оккультное знание вредно, а другое направление утверждает, что эти знания необходимо сообщать миру.

Астральная сфера не остаётся всегда одинаковой, а испытывает небольшие изменения, которые не являются существенными, но тем не менее их можно заметить. Общее состояние астрального плана было иным в атлантическое время по сравнению с нашим временем, оно изменяется каждый год.

Определенные изменения астрального мира привели к тому, что возникло мнение, что необходимо сообщить людям часть оккультных знаний, и именно открыто и популярно, а не отдельным посвященным. При этом дело в том, что можно говорить только о части глубоко оккультного знания.

В XIXстолетии в астральном мире выступил совершенно определенный знак, который с абсолютной уверенностью указывает, что великая тайна, которая должна быть выражена в нашей расе, показывает несколько иной характер, чем прежние тайны. Каждая раса обладает семью великими тайнами.

Четыре из этих тайн как раз уже открыты. Четвёртая была открыта четвёртой коренной расой. Пятой тайной является то, во что мы вросли. Шестой и седьмой тайнами будут шестая и седьмая коренные расы. В такие тайны сначала бывают посвящены не все люди коренной расы. До сих пор основными тайнами владели только адепты. Благодаря обладанию тайнами они были водителями соответствующих рас.

В сентябрьском номере журнала «Люцифер» вы можете найти некоторые объяснения. Только в конце пятой коренной расы будет большое число людей об этом знать и это понимать. В прежних коренных расах дело обстояло так, что об этих тайнах знали лишь немногие. В нашей расе выработались способности интеллекта и рассудка. Однако, самые глубокие глубины скрыты от рассудка, но всё же некоторые внешние стороны тайн могут быть познаны с помощью рассудка.

До 1875 года о таких вещах ничего не знали, или не обращали внимания. Сейчас тайны пятой коренной расы могут передаваться одним рассудком другому без спекуляции. Какого рода имеются знаки в астральном, я не могу рассказать. Действительно о некотором могут только догадываться персоны, которые стоят далеко от оккультного движения. В характере человеческих задатков пятой расы заложено, что вскоре будут иметься много людей, которые будут догадываться.

Имеются окультисты, которые говорят, что раскрытие тайн очень опасно, может иметь плохие последствия, как для конкретных людей, так и для всего человечества. Это опасно на том основании, что сообщение тайн пятой коренной расы может повести к расколу человечества на две основных группы: небольшое количество очень хороших людей и другую большую часть радикально неморальных людей.

Это в первую очередь парадоксальное и смелое утверждение. Но эти окультисты действительно верят, что нельзя обнародовать центральную тайну пятой коренной расы, ибо, если некто хочет об этой тайне сообщать, то он отдаст себя на произвол чужих сил (насилия со стороны других), и потеряет возможность оказывать доброе воздействие на человечество.

Кроме того, бессмысленно сообщать тайны, так как это может привести только к плохим последствиям. Поэтому прежде не имелось посвященных, которые сообщали бы тайны. И не имелось средств, чтобы эти тайны получить от посвященных людей, не помогли бы даже пытки, посвященные бы либо сошли с ума, либо умерли в муках, ничего не сказав.

Теперь Теософия должна подготовить человечество к тому, чтобы, когда тайны частично будут открыты, плохие действия были парализованы. Главным отличием между тайной пятой коренной расы и предыдущих коренных рас является то, что тайна нашей пятой коренной расы частично может быть открыта благодаря догадке посредством рассудка.

Прежде тайны были в руках адептов, руководивших человечеством. Но в наше время имеются люди, которые в определенном отношении выше на голову адептов. Поэтому люди должны быть защищены, готовы к тому, что им встретятся тайны. Наступит время, когда некоторые люди познакомятся с частью истин, о которых они смогут догадаться. Но без подготовки через Теософию это могло бы иметь плохие последствия для людей. Могло бы произойти, что некоторые немногие стали добрыми, а большая часть людей была для добра потеряна. Теософские учения являются предпосылкой для того, чтобы истины можно было без опасности передать людям.

Без этого человечество может разделиться на три части: в первой будет неосмысленная масса, во второй понявшие тайны рассудочные люди-разрушители, а в третьей окультисты. И тогда люди начали бы вести друг с другом войну на выживание. Но те, которые догадываются о тайнах, не понимают, почему тайны не должны быть высказаны, сообщены.

Теософское Общество стремится к тому, чтобы не возник такой раскол человечества на три части, но, чтобы было создано ядро всеобщего братства. Нам могут сказать, что всеобщее братство человечества не может возникнуть. На это мы можем возразить, что, хотя вы говорите правильно, но мы знаем основы Теософии и знаем, что такое ядро будет защищать человечество. Это некий род пророчества, которое основано на объективном восприятии в астральном мире.

Итак, тайна нашей коренной расы такова, что её в определенной мере можно разгадать рассудком, поэтому люди должны быть подготовлены к моменту такой разгадки. Люди должны научиться взаимодействовать, друг друга поддерживать. Вредное воздействует, когда все мысли людей направлены только на непосредственно современное, а не на вечное.

Теперь мы знаем ещё более глубокое основание, чем астральные законы, которое нас принуждает наши силы предоставлять теософскому движению, так как мы знаем, куда направляется человечество.

3. Оккультное исследование истории

Берлин, 18 Октября 1903г.

1.Авторкферат р. Штейнера

На эту тему доктор Рудольф Штейнер говорил 18 Октября на годовом собрании немецкой секции «Теософского Общества». Здесь нужно дать только коротко содержание его выступления.

Основательницей Теософского Общества нам было подарено «Тайноведение», в котором заложено основание для разгадки великих вопросов бытия. Во всеобъемлющем учении о возникновении мира показан план, по которому, исходя из духовных причин Универсума, была развита сцена, на которой человек совершает своё земное странствие.

Во втором томе (о возникновении человека) мы видим, какие ступени проделал сам человек до того, как он стал членом современной расы. Будет зависеть от развития теософского движения, от того, когда оно достигнет определенной зрелости, в какое время те духовные силы, которые нам подарили истины, описанные в двух первых томах, дадут следующий, третий, который будет содержать глубокие законы того, что нам предлагает снаружи так называемая «мировая история».

Там будет представлено «оккультное исследование истории». В нём будет показан истинный смысл истории народов, как в большой жизни человечества переплетаются вина и искупление, как руководящие историческими событиями персоны достигают своей миссии и как они её исполняют.

Только знающий, как великая троичность: тело, душа и дух – вмешивается в колесо становления, может провидеть развитие человечества. Прежде всего он видит, как телесное существование в широком смысле зависит от великих космических природных сил, которые принимают определенный облик в характере рас и народов, и в том, что называют «духом времени». Можно видеть, как возникает материальное основание, которое выражается в том, что люди представляют определенные типы, в которых они являются подобными, одинаковыми. Здесь родовые характеры получат светлое освещение, которого они не могут иметь от чисто внешне направленной истории культуры. Можно будет понять, как влияют на людей почва и климат, хозяйственные отношения и так далее.

Затем будет описано, какую роль в собственном смысле играет в истории персональный элемент. Побуждения, инстинкты, чувства и страсти исходят от этого персонального элемента. И это снова можно будет понять только при условии знания воздействия того мира, который называют астральным, душевным или психическим, который играет нашими физическими чувствами и нашим рассудком.

Через эту часть оккультной истории будет возникать понимание того, что обычно приписывают произволу отдельных личностей, и можно будет понять совместное действие отдельных персон, народов и эпох. В мировую историю с астрального поля вольётся просветляющий свет.

В-третьих, можно будет понять, как общий дух Универсума вмешивается в человеческую историю, как в высшую самость великих водителей человечества вливается жизнь этого всеобщего духа, и таким образом через каналы этой высшей жизни сообщается всему человечеству, ибо, это путь, который принимает эта высшая жизнь: она вливается в высшие самости ведущих духов, которые делятся со своими братьями.

Высшие самости людей развиваются от одного воплощения к другому и всё более учатся свою самость делать миссионером божественного мирового плана.

Через оккультное исследование истории можно будет познать, как водители человечества развиваются до такой высоты, на которой они могут принять на себя божественную миссию. Можно будет увидеть, как Будда, Заратустра и Христос пришли к своей миссии. Эти общие предложения освещают предлагаемое через объяснения на примерах, как развитие великих водителей человечества связано их перевоплощениями.

2. Сообщение (предположительно, Рихарда Бреша)

В половине шестого доктор Штейнер начал объявленный доклад об оккультном исследовании истории перед 40-50 слушателями. Докладчик сказал примерно следующее:

После того, как в 1875 году было основано «Теософское Общество», Е.П. Блавацкая начала с помощью своих учителей работать над очень могучим произведением под названием «Тайноведение», в котором содержатся сокровища глубокого знания. Это произведение состоит из двух частей: космологической и антропологической – в первой описывается развитие Вселенной, а во второй становление человека.

Со временем эта работа должна будет иметь продолжение, должна появиться третья часть, в которой речь пойдёт о том, что обычная наука называет «историей». Исследование истории должно, хочешь или не хочешь, опираться на факты, разыгрывающиеся на физическом плане. Теософия же обращается к первопричинам, находит ответ на все вопросы, разгадка которых для обычной науки часто проблематична.

Когда мы исследуем исторические факты, нам встречается троякое: также точно, как деятельный человек пребывает в троякой системе – физической, душевной и духовной – также и исторические факты подлежат делению на три.

Внешние деятельности, разыгрывающиеся перед нашими чувствами, пребывают в физическом. В душевной области располагается центр, в котором царят радость и недовольство, симпатия и антипатия. В духовной же области возникают события истории. Здесь мы находим действительные первопричины для всей истории на Земле, здесь персоны, руководящие историей, советуются с глазу на глаз с великими невидимыми водителями человечества. Только, когда мы исследуем причины, которые их побуждают действовать, мы можем понять загадочные исторические факты.

Например, в XV столетии жил кардинал Николай Кузанский, имевший глубокие научные взгляды. Задолго до Коперника он разгадал двойное движение Земли, и учил, в то время не понятый своими современниками. Это было подготовкой к тому, что Коперник (родившийся в 1473 году) смог наглядно представить в XVI столетии.

Оккультные исследователи единогласно учат (также и Е.П. Блавацкая открыто высказывается об этом в III томе «Тайноведения»), что Коперник был никем иным, как следующей инкарнацией кардинала Николая Кузанского, который таким образом завершил своё дело. Таким образом иногда ставятся и исполняются задачи: душа подготавливает в одной жизни большую задачу, и затем он снова приходит для исполнения и завершения своей миссии. Ещё другой пример, приведенный лектором, чтобы показать, каким образом оккультное исследование истории работает в трудной области, как связывает и разъясняет отдельные факты. В этом примере он одновременно даёт образ серьёзно ожидаемого продолжения произведения «Тайноведения»: рунды и расы были предметом предыдущих частей, а третьей частью является оккультное исследование истории, в ней идёт речь о реинкарнации.

В заключение доктор Штейнер говорил о теософском движении. Он подчеркнул, что оно в оккультном смысле является необходимым, и привёл различные основания этого, из которых самым важным посчитал следующее: каждая человеческая раса связана с тайной, мы сейчас живём в пятой расе и связаны с пятой тайной, хотя о последнем сегодня не говорится, но мы при этом постепенно в неё вживаемся.

Какого рода эта тайна, указывает уже Павел, который был инициированным, а провозвестие будет дано в ходе развития нашей расы. Преждевременная разгадка этой тайны через посредство чисто интеллектуальных способностей означало бы неописуемую опасность для человечества.

Так как уже дважды люди приближались к таким догадкам и это снова предстоит в обозримом будущем, великие учителя человечества ввели теософское движение. Человечество должно быть подготовлено к великой тайне. Теософия работает с определенного момента, должно быть образовано ядро из понимающих эту истину к тому моменту, когда она появится неприкрытой, будет разоблачена, ядро, которое её правильно понимает и будет использовать (применять) для пользы человечества. Прежние расы образовывались из уже существовавших, или через выбор приобретенных индивидуальностей или семей под водительством Ману в подходящих местностях. Этот процесс сейчас происходит по всему земному шару благодаря современным средствам сообщения, хотя в этом нет необходимости. Вместо этого, таким ядром выступает интернациональное Теософское Общество.

Примечание издателя.

14 Ноября 1903 года, слушавший этот доклад Гюнтер Вагнер из Лугано, пишет Рудольфу Штейнеру следующее:

«... Мне было бы приятно, если бы Вы мне дали специальное разъяснение о загадке, которую должна разгадать каждая раса. Это для меня совершенно новое. В «Тайной доктрине» я об этом ничего не нашел. Не можете ли вы мне назвать четыре загадки, которые разгадали четыре первых расы? Я также с удовольствием прочитал бы разъяснения об этом Е.П. Блавацкой. Возможно, вы мне укажете точное место, где это можно у неё найти.».

Рудольф Штейнер ответил 24 Декабря 1903 года:

«Многоуважаемый милый господин Вагнер! На странице 73 немецкого издания «Тайноведения» стоит в связи со строфой 1,6 (Дзиан): «Из семи истин или откровений для нас пройденными являются четыре, так как мы пребываем в четвертой рунде». – Когда вы были в Берлине, я указал в смысле определенных оккультных традиций на то, что эта четвёртая, или упомянутые семь истин отсылают нас обратно к семи эзотерическим коренным истинам, и, что от этих семи частичных истин (четвёртую рассматриваем, как общее целое) каждая раса, как правило, будет доставлена. Пятая истина откроется, когда пятая раса достигнет цели своего развития.

Теперь я хотел бы, как смогу, ответить на ваш вопрос. Сейчас дело обстоит так, что четыре первых частичных истины образуют медитационные изречения для мистериальных аспирантов и не могут быть переданы дальше, как эти символические медитационные изречения. Из них для медитирующих на оккультном пути выходит некоторое высокое. Я здесь приведу четыре медитационных изречения, в переводе на немецкий язык с символического языка:

1. Обдумай: Как относится точка к сфере и тем не менее она сама остаётся. Если ты понял, как бесконечная сфера всё же является только точкой, тогда вернись, ибо, тогда будет бесконечное казаться конечным.

2. Обдумай: Как зерно становится колосом, тогда вернись, ибо, тогда поймёшь, как живое живёт в числе.

3. Обдумай: Как свет жаждет тьму, жара – холод, как мужское жаждет женского, тогда вернись, ибо, тогда ты поймёшь, какой лик тебе на пороге покажет дракон.

4. Обдумай: Как в чужом доме гостеприимством пользуются, тогда вернись, ибо, тогда поймёшь, что этому предшествовало, Солнце видел в полночь.

Теперь, если медитации были плодотворными, из четырёх тайн получается пятая. Позвольте мне только предварительно сказать, что Теософия – часть Теософии, которая лежит в «Тайноведении» и её эзотерике – является суммой частичных истин пятой. Толкование того, что из этого выходит, мы находим в письме Синнета Мастеру К.Н. (Кутхуми), начинающемся словами: «Я прочитал каждое слово ...». В первом немецком издании «Оккультного мира» это стоит на страницах 126-127.

Я могу вас уверить, что в предложении К.Н. (стр. 127): «Когда наука будет учить, как первоначально получаются отпечатки листьев на камнях ...», – в этом предложении оккультным образом скрыта почти вся пятая тайна.

Это всё, что я могу сначала сказать в ответ на ваш вопрос. В дальнейшем возможны ответы на дальнейшие вопросы.

Четыре предыдущих изречения являются тем, что называют живыми предложениями, то есть, они во время медитации прорастают, и из них вырастают ростки познания.

4. Физические болезни и космические закономерности

Берлин, 27 Октября 1923г.

Были заданы вопросы: «Почему в кармических взаимосвязях имеются несовершенства, зло, боль и болезни? Почему не может осуществляться кармическое выравнивание также через мысли доброжелательных человеческих духов? Мысль о всепрощающем Боге нам ближе, чем о строго судящем.».

В ответ на такие вопросы можно сказать следующее. Наша идея Бога (как она представляется с теософской точки зрения) заключает представление, что отдельные индивидуальности в ходе времени приводятся к их высшему совершенству, и не каким-то неопределенным образом, а так, что они на определенном пути развития достигнут божественной земной цели.

В нашем Космосе мы имеем дело с семью планетными ступенями, стадиями развития: Сатурн, Солнце, Луна, собственно Земля, позже будут следующие состояния: пятая, шестая и, наконец, седьмая ступени развития. О трёх из этих семи планетарных состояний, о Луне, Земле и будущем состоянии, называемом Юпитером, мы можем приобрести определенное представление. Нашу планету Земля называют «Космосом Любви», а следующий Юпитер будет «Космосом Огня». В предыдущем планетарном состоянии, на лунной ступени развития, мы имели «Космос Мудрости».

Высокоразвитых существ нашего современного земного состояния мы называем «Мастерами Любви и Сострадания». «Мастерами Мудрости» были высокоразвитые существа лунного развития. Они руководили мудрым строением человеческих органов из космических кармических сил так, чтобы у человека, например, вовремя возникали жажда и голод.

Когда такие «Мастера Мудрости» выступают в наше время, то они приходят с излишней мудростью. Не правда ли, мастер, изготавливающий музыкальные инструменты должен этим заниматься в своей мастерской, а не, например, в концертном зале. Одна и та же деятельность уместна в одном месте и не уместна в другом. Это же относится и к этим «Мастерам Мудрости», так как они обладают слишком большой мудростью и в результате этого могут здесь на Земле устроить несчастье, подобно тому, как мастер, изготавливающий инструменты, мог бы сорвать концерт в концертном зале.

Если «Мастер Любви и Сострадания» слишком много будет принимать участия в следующем планетарном состоянии развития, он станет неким родом «Брата тени», так как эта следующая эпоха будет иметь задачу развивать Манас-элемент на Будхи-уровне. Все эти очищенные чувства будут сплавляться в единую мощь, которая будет стремиться к прадуху, который пронизывает и пропитывает собой нашу планету.

Всё, что чувствует сегодняшний человек, будет в следующем состоянии планеты сливаться подобно очищенным формам пламени, и эти многие отдельные формы пламени сольются в общий огонь. Поэтому это состояние планеты, эта ступень планетарного развития, будет называться «Космосом огня», который будет образован из очищенных чувств гармонично и созвучно звучащих человеческих сердец.

«Космос Огня» относится к нашему земному «Космосу Любви» также, как этот к своим предшественникам. Существенное должно сначала пройти через мудрость, потом через любовь, и должно войти в огонь. К этой цели стремится прадух, пронизывающий Космос. Он хочет дать человечеству прожить все промежуточные состояния.

Человек должен не просто достичь совершенства, а пройти все отдельные стадии, чтобы пережить богатство бытия. Эти промежуточные цели не могут быть достигнуты, если не имеется разнообразия во времени и пространстве.

В пространстве наряду друг с другом существуют различные ступени бытия. Но также друг за другом во времени живут существа и проходят различные эпохи и различные ступени. Так прадух стремится к разнообразию во времени и пространстве. Он предоставляет существам совершенствоваться через самих себя, даёт существам действительно проделывать отдельные уроки.

Таким образом, карма может действовать только таким образом, что совершенство одного соответствует несовершенству другого. Представьте, что ребенок должен развиваться, для совершенства в своей более поздней жизни. Поэтому он должен сначала всему учиться. Он должен учиться стоять и ходить, должен учиться соблюдать равновесие.

При этом он часто будет падать. Если бы с падением не была связана боль, падение не оказало бы нужного воздействия для усовершенствования способностей. Чтобы достичь совершенства, в жизни должно иметься несовершенство.

С каждым фактом должен быть так связан другой, чтобы первый был для нас уроком, нас чему-то учил. Это показывает нам Теософия. Все промежуточные стадии нашей планеты являются ступенями обучения, по которым мы поднимаемся к более высоким степеням состояния.

Поэтому мы должны жизнь рассматривать, как обучение. Божественный прадух даёт нам возможность, чтобы мы в жизни научились как можно большему. Бог только всё прощающий нам бы препятствовал учиться.

Каждое действие становится источником познания. Это было бы не так, если бы это не было связано с пенделем с одной стороны и отклонением пенделя с другой. Необходимо, чтобы можно было ожидать пенделя с любой стороны, чтобы мы не надеялись на то, что нас, как марионеток творец проведёт за руку, так как на определенной стадии нашего развития наступает не полное разнообразие человеческой жизни, должно на другой стадии вступить нечто такое, что можно воспринять, как вышибание пенделем в другую сторону.

Теперь, имеются ещё физические болезни. Причин физических болезней мы в сущности не можем понять. Мы можем только понять, что с нами случаются несчастья, что наше тело само по себе становится больным без того, что с ним случилось несчастье. Это то, что мы можем понять.

В оккультизме мы будем рассматривать «Братьев Тени» также, как носителей зла из-за по их вине действующих болезней. Мы можем в этом направлении искать космическое происхождение для болезней, появляющихся без внешних причин. Через избыток мудрости в ненужном месте происходит аккумуляция зла. В физическом это означает сильное вмешательство в органы «Мастеров Мудрости».

Они должны заниматься только мудростью, а не углубляться на сегодняшней земной ступени в сферу физических органов. «Мастера Мудрости» развивают физические болезни, когда здесь делают то, что на предыдущей ступени делали с полным правом. Этот сам по себе всеобъемлющий принцип мудрости является причиной физического зла.

Нашему «Космосу Любви и Сострадания», милосердия и доброжелательности предшествовал «Космос Мудрости», существа которого посвятили сою деятельность строению физического тела. То, что они ещё простирают свою деятельность в наш Космос, приводит к болезням. Болезни, физическое и моральное зло связаны с этой общей причиной. Этот факт мы можем узнать из оккультного исследования истории.

Я показал, как наше время через внешнее исследование пришло к тому, что стало необходимо проодухотворение через Теософию. Западная наука подступает к вратам Теософии и стучится, так как сама не находит удовлетворительных решений. Например, исследования Ломброза сами по себе правильные. У него физическое и душевное сблизились.

Как он сближает друг с другом возбудитель болезни и физическую ненормальность. Чисто физические ненормальности и физические нерегулярности Ломброз находит у преступников. Он меряет череп, ищет асимметрию и ненормальность, и говорит, что там, где имеется моральное нарушение, имеется и физическая дисгармония.

Таким образом, он сводит вместе моральные и физические заболевания. Так физическая наука приходит к убеждению, к которому ведет также и оккультизм. Однако, Теософия знает, что в случае морального и физического заболеваний дело в кармическом внесении лунной эпохи в нашу земную. Это кармически-космические воздействия, которые проявляются вплоть до глубокого проникновения в физическое.

Тут вы теперь можете видеть, почему те, которые имеют способности астрального созерцания, могут быть совсем иными врачами, чем те, которые такого зрения не имеют. В период лунной эпохи было всё, что тогда происходило, гораздо ближе к астральному, чем сегодня. Астральные силы были гораздо более подвижными (живыми), более текучими, были гораздо более сильными.

Поэтому созерцающий астральное может проследить связь, существующую между нашим миром и лунным. Он должен только присмотреться к физическим воздействиям астральных первопричин. Нужно попытаться это представить в одном образе. Представьте себе астральное в виде воды, которая замёрзла, так что всё стало бы льдом, что прежде там было.

Такой врач, как Парацельс, который имел такое зрение, был в состоянии находить множество процессов исцеления, не понятных обычным врачам. Он был в состоянии первопричины болезней в физическом определять через посредство своего созерцания, то есть, причины болезней видеть в предыдущих эпохах развития.

Он говорил, что нужно иметь в виду не только земного, но и также звёздного человека, то есть нашими словами, принимать во внимание астральное тело человека. Парацельс видел связь между воздействием используемого физического лекарства и первопричиной болезни. Обычный врач это воздействие может найти только через эксперимент.

Таким образом, вы видите, как то, что имеется на Земле, как несовершенство, для нас больше не является несовершенством, когда мы понимаем, что в этом виновато вмешательство в нашу эпоху духов мудрости, действие которых было правомерным в прошлой эпохе. А то, что в нашей эпохе является совершенным, может в предыдущей или будущей эпохе стать несовершенством.

Ведь Иисус сказал: «Почему вы меня называете совершенным? Является совершенным только Отец Небесный!». – Никакое отдельное существо не является абсолютно совершенным, оно является совершенным или несовершенным в зависимости от места и времени, в которых пребывает.

5. О прежних представлениях Бога

Берлин, 2 Ноября 1903г.

Сегодня я хотел бы поговорить об определенных явлениях, связанных с состоянием, которое примерно в середине третьей рунды, третьей эпохи земного развития, вступает, и в пока ещё эфирной, тонкой человеческой расе становится более плотной, вещественной. Развивается способность представления. В первой коренной расе образовалась способность ощущения, люди начали ощущать, смогли различать различие между теплом и холодом, между светлым и тёмным, мокрым и сухим, но не могли представлять вещи, не имели возможности внешние предметы повторять в себе, то есть, духовные противообразы создавать относительно наружных предметов.

Это появляется только в третьей коренной расе. С одной стороны, мы там видим рождение способности представления, а с другой стороны, возникновение грубо-вещественного, выражающегося в возможности размножения, продолжения рода, и появление противоположности мужского и женского.

Это развитие связано ещё с нечто иным, а именно с тем, что нам смогло дать глубокое понимание представления Бога. В то время ещё не было представления Бога. Только, начиная с третьей коренной расы начало брезжить представление Бога, только после неё смогло возникнуть осознание Бога.

Мы это понимаем только, когда процесс, как развивалось представление Бога, воспринимаем, как реальный. Когда мы пытаемся понять, как в человечестве представление Бога начало занимать место, то находим, что сначала всюду можно было констатировать религиозную форму, отличную от политеизма и других религиозных форм. Для этого было особенное слово: «Хенотеизм». «Хенотеизм» был первоначальной религиозной формой, которую мы в то время всюду находим.

Многобожие появилось несколько позднее. Первоначальной формой представления Бога являлось поклонение прабожеству. Это представление отличалось от более позднего представления Единого-Бога, монотеизма, ибо, оно не было образовано так определенно, имело зыбко-колеблющийся расплывчатый облик. Это неопределенное представление Бога появилось всюду. Более ясно выражаясь, должен сказать, что первоначально народы представляли не одного Бога, а нечто божественное, представляли, что в основе Вселенной лежит нечто неопределенное, и это неопределенное божественно.

Как люди приходили к такому представлению, что основание мира божественно? – Имеются различные гипотезы, но люди не могут найти, откуда пришла такая мысль. «Хенотеизм», который находят сегодня у так называемых диких народов, не является первоначальной формой этого представления Бога, так как у этих народов мы имеем дело не с прямым наследием этой древней культуры.

Когда мы возвращаемся к Лемурии, то встречаем момент времени, где имеет место переход от всеобщего воздействия космической мудрости к воздействию Кама-Манаса на отдельную человеческую душу. До этого мудрость была универсальным существом, которое парило над всем, как дух.

Она не очень отличалась от универсального духа, действовавшего в лунную эпоху. Но именно в лемурийскую эпоху происходит вкрапление духа в человеческую душу. Представьте это себе так, что перед этим лемурийцы имели снаружи общий единый дух, который они ещё не могли представить.

Этот дух парил над ними. Затем в их дальнейшем развитии они стали находить его в себе, то, что раньше пребывало снаружи, отражение этого они уже находили в собственной душе. Перед развитием представления существа, лемурийцы имели созерцание, полуастральное созерцание. Единое Божество они видели парящим над собой.

В том, что они теперь видели в себе, в своей собственной душе, отражалось то, что они раньше видели вне себя. Содержание, которое было снаружи, было тем же самым, что зажглось в собственной душе. Первое представление Бога не было ничем иным, как повторением этого процесса. Остатки этого можно найти в самой старой индийской религии.

Теперь перейдём к атлантической расе. Лемуриец мог не только видеть, но мог также создавать отражение, духовный противообраз увиденного. Это нечто иное, в себе для себя создать образ и этот образ затем в себе сохранять и носить.

В атлантической расе впервые образовалась память. В первой коренной расе образовалась способность ощущения, во второй способность зрительного восприятия, в третьей способность представления, и через это образовалась память.

Если вы представите, что у атлантов начала образовываться память, то можете подумать, что у них также религия должна была принять определенные формы.

Лемурийское человечество исчезло, перешло в атлантическую расу, в которой развивалась память. Со своей отличной памятью атланты вспоминали себя в образах, которые создавали их предки, лемуряне. Это представлялось примерно так, как, если бы вы, например, увидели отражение Солнца в капле воды, а не само Солнце. Поэтому атланты развивали двойное сознание: божественное захватило место в наших предках.

Они были нашими предками, в душе которых жило Божественное. Это было время, когда началось почитание предков. Предков почитали, так как видели в их душах вспыхивающее Божественное. Остатком такого почитания предков затем было почитание древних героев, например, Тезея, Ясона и так далее. Это также относится к почитанию предков.

Вместе с этим появилось многобожие. Тогда мы находим действительное вливание духовного в человеческие души: воспоминание, образование памяти – в четвёртой человеческой коренной расе, в атлантическом периоде времени.

Теперь перейдём к пятой коренной расе. В ней развивается сила мысли. Атланты ещё не могли считать в таком смысле, как мы, так как для этого нужна сила мысли, логика. Вы знаете, что 2х2=4. Вы это знаете, так как вы это приобретали через мышление. Атланты этого ещё не имели.

Когда атлант имел два каких-то предмета, а потом ещё раз два, то он не считал: 2х2=4, а говорил, что получил ещё столько же, что и прошлый раз. То есть представления атлантов были связаны с памятью. В памяти атланта лежала не только вся его жизнь, но и жизнь предков.

Это не нужно путать с Акаша-Хроникой, просто тогда была такой человеческая память. В то время человек соощущал всю природу, это происходило не так, как сегодня, когда человек сначала должен нечто потрогать, осязать. Но зато сегодня мы имеем мыслительные правила, например, знаем, что 2х2=4, и мы ориентируемся на это.

В пятой коренной расе под влиянием мышления должно было образоваться религиозное сознание. Человек пятой расы ищет не только восприятия окружающей среды, не только ощущений, но хочет мыслительно понимать.

Мышление стало действительно важным средством проникновения к мудрости. Так как память превалирует, то он всё более избавляется от прошлого. Исчезает почитание стариков, и только то, что в душе живёт, как Манас и, как Манас, провозвещает, будет тем, за что цепляется почитание. Поэтому пятая коренная раса приходит к тому, чтобы Манас признавали Божественным.

Поэтому пятая раса больше не склонна к политеизму, многобожию, а стремится к тому, чтобы достичь внутреннего мастерства и признавать божественной центральную сущность человека. Поэтому в пятой расе мы имеем великих Мастеров: Лаоцзы, Будду, Конфуция, Моисея, Заратустру и так далее.

Через это человечество избавляется от прошлого и почитания предков, и начинается почитание осуществляемой во времени божественной мудрости.

Если вы вспомните мифологические представления греков в их глубоком смысле, то увидите, как в поступенчатой последовательности у греческих Божеств примечательным образом живёт полное осознание последовательности религиозных представлений. Мы должны представить, что сила, которая в Лемурии ещё парила над всем, когда единая мудрость жила в пространстве, греками была названа Ураном.

Уран был свержен Кроносом (духом времени), Божеством, в котором жила память. Он постоянно проглатывает своих детей. Он представляет Божество-предков. Затем следует Зевс, человекоподобный Бог, Бог героев, он является представителем такого принципа. Затем наступает культ Диониса, стремящегося, страдающего, ощущающего, мыслящего человека. Его представляют так, что он первоначально был убит, разрублен на куски, затем снова восстал, вернулся в мир.

Он является представителем Бога-Мастера, Бога-Махатмы, представления Бога пятой расы. Таким образом, греческое представление Бога имеет три ступени: Уран – Хенотеизм, Кронос и Зевс – Политеизм, и Дионис – Махатмаизм. Это может вам разъяснить причину, почему религия Диониса была в Греции тайной религией.

Греки скрывали этот культ в Мистериях. Айшилос предстал перед судом за то, что предал гласности мистериальные тайны, вынес их на сцену. Но он доказал, что не был посвящен в мистериальные тайны. Сократ должен был умереть потому, что его учение происходило из Мистерии. За разглашение мистериальных тайн наказывали смертью. Когда в греческом мифе рассказывается об погружении в нижний мир, это означает посвящение, описываемый герой был мистом.

Например, Дионис спускается в нижний мир. Это означает, что он был мистом. То же самое в случае с Гераклом. Каждый миф означает совершенно определенное, ничего произвольного. Не нужно было верить, а люди (греки) знали; знали благодаря посвящению, которое приводило посвящаемого к действительному пониманию значения мифа.

Посвященный пятой коренной расы полностью исполнен представления, что в нём пятый принцип человечества пробивается к существованию, что он является носителем человечности пятой коренной расы. Через это он приходит к пониманию, признанию роли Махатм.

Чем глубже рассматривают вещи, тем более приходят к внутреннему прогрессу духовного развития человечества. Теперь уже не кажется таким непонятным, когда я часто говорю о тайнах. Вы же видите, что Теософия является ничем иным, как продолжающимся раскрытием тайных мировых взаимосвязей. Теософия сегодня может открывать ещё только самые элементарные тайны. Но они являются чем-то таким, что уже вставляет человека глубоко в большую взаимосвязь, которая ему даёт с одной стороны бытие как бы маленькой жемчужины в огромной раковине, а с другой стороны величие отражения высшей Самости, и представляет его инкарнации, как общность всех жемчужин. Теософия не делает нас маленькими подобно современному естествознанию, которое нас хочет представить маленькими, говоря, что во всём Универсуме имеются миллионы таких планет, как Земля, которые все населены, и сама наша Земля является одной из таких песчинок.

Теософия также говорит, что человек является такой песчинкой, но в человеке живёт Божественное. Эта божественная искра, которую мы находим в середине нашего сознания, возникла не в нас, а вошла в нас снаружи, она является частью того, что живёт снаружи в Макрокосмосе.

Не особенно мудро, когда человек приходит к выводу, думает, что древние люди были не правы, когда говорили, что Божество создало человека по своему образу и подобию, а, наоборот, человек создал Бога по своему образу и подобию.

Совершенно правильно, человек воссоздал Бога, исходя из себя самого. Но только то Божество, которое он создал. Так что мы можем сказать, что в чём-то прав, но только он сам себе присвоил это право. То, что я вам всё снова говорю, что необходим контроль за мыслями, который состоит не только в том, чтобы мысли были ясными, но, чтобы каждая мысль была контролируемой мыслью. Нельзя мыслить или высказывать мысль без применения необходимого контроля мыслей. Человек осуществляет чудо, если он не позволяет себе образовывать односторонние мысли.

6. О грехопадении

Берлин, 24 Ноября 1903г.

Сегодня поговорим о развитии каузального тела. Мы знаем, что в среднем реинкарнации происходят так, что между двумя инкарнациями обычно проходят столетия. Каузальное тело сначала находилось на низкой ступени, но затем по мере прохождения всё новых инкарнаций поднималось всё выше и выше. Первая инкарнация человеческого существа, а вместе с нею закладка каузального тела, произошла в третьей коренной расе нашей земной рунды. Перед этим бессмертные человеческие духи ещё не инкарнировались в таких телах, какие мы имеем теперь, также и не было подобных тел. Мы ещё будем говорить об предыдущих состояниях.

Я хочу показать, как происходит развитие. Вы сможете понять регулярное поступенчатое развитие, когда мы рассмотрим индийскую и европейские культурные эпохи. Европейская подраса не находится на более высокой или более низкой ступени, чем индийская. Индийская подраса является более спиритуальной, а европейская более интеллектуальной.

То содержание, которое индийская подраса получает через спиритуальность, мы получаем через интеллектуальность. Мы сегодня можем понимать спиритуальное, если прежде мы имели инкарнацию в спиритуальной расе.

То, что мы тогда, в те времена, когда возник Генезис Старого Завета, видели спиритуальным образом, мы можем сегодня легче понимать рассудочным образом. То, что мы можем сегодня понимать то, что в прошлых столетиях создало казуальное тело, лежит в том, что мы, как люди, тогда были более спиритуальными и ещё могли непосредственно видеть высшие истины. Когда мы рассматриваем индусов, а также иудеев древних времен, то видим, что они спиритуально понимали истины. Сегодняшние иудеи также потеряли спиритуальное, также и индусы становятся всё более материалистами.

Прежде не было принято выдавать истины в рассудочной форме, как это сегодня делают, а всё преподносилось образно. Спиритуальные истины первоначально преподносились образно. Знающий символы может понимать спиритуальное.

Учёные спорят о библейских представлениях, о семи днях творения, о мифе грехопадения. Миф о грехопадении описывает ничто иное, как то, что произошло в третьей коренной расе, в лемурийское время. Тогда произошел переход от бесполого человека к двухполому.

Кама-Манас и двухполость связаны между собой. Кама-Манас вступил, как деятельный рассудок – это один полюс. Другим полюсом было разделение на два пола. Разделение на два пола и появление рассудка благодаря Кама-Манасу представляет библейский миф о грехопадении.

Каждый отдельный факт должен был быть живо представлен теми, которые создали этот миф. Факты рассказаны высоким мифическим языком. В Библии они переданы несколько искаженно. Знатоку отчетливо видно, где содержание мифа представлено искаженно, и, как это должно было звучать первоначально. Мы хотим видеть, как выглядел миф, когда человечество было ещё более спиритуальным. Шаг за шагом мы можем рассмотреть миф о грехопадении, и познать, какая глубокая мудрость заложена в этом мифе.

Змей был самым хитрым (лукавым) среди всех животных, которых создал Господь Бог. Он сказал женщине: ...

Символ змеи или змея всюду стоит для инициированных. Тот, который в определенном смысле был посвящен, и, исходя из своего посвящения, приносил содержание человечеству, назывался «змеем». Змей (или змея) является символом того, кто в состоянии вести человечество через Кама-Манас. Всё манасстское в плотной земле было менее «хитрым» (лукавым), поэтому змей сказал женщине:

«... Да, Бог должен был сказать, что вы не должны есть от всех деревьев в саду?». (Генезис 3, 1).

Деревья означают то, что человек должен обрабатывать Кама-Манасом, благодаря чему он должен способствовать Земле, физической материи. Имелась в виду рассудочная культура, которая должна обрабатывать, развивать то, что растёт и процветает на Земле.

«Тогда женщина сказала змею: Мы едим плоды деревьев в саду. Только о плодах дерева в середине сада Бог сказал, чтобы мы его плодов не ели и к нему не прикасались, иначе умрём.» (Генезис 3, 2-3).

Пока человечество не воплощалось в телах, не имелось смерти, а также сегодняшнего способа продолжения рода, размножения. Продолжение рода в прежних человеческих расах происходило иным образом: одно тело высвобождало, порождало другое. Было деление без оплодотворения. Не имелось рождения и смерти, в выборе родства имело место только притяжение и отталкивание. Змей, мастер Кама-Манаса, мог сказать: «Теперь приобретите себе Кама-Манас, ешьте от дерева, тогда пройдёте развитие!».

Планетарный дух, называвшийся Иеговой, который прежде один руководил человечеством, знал, что произошло, когда благодаря змею были перемешаны Кама и Манас. Когда это произошло, люди должны были начать умирать.

«Тогда сказал змей женщине: “Вы ни в коем случае не умрёте. Бог же знает, что в тот день, когда вы от этого дерева съедите, откроются ваши глаза, и вы будете знать подобно Богу, что есть добро и что зло!” (Генезис 3, 4-5)».

«Вы ни в коем случае не умрёте, но откроются ваши глаза», – то есть: «Вы будете развиваться через Кама-Манас, вы через посредство глаз должны будете всё видеть и приобретать познание.», – до этого люди не знали, что такое зло и добро, так как ими руководили высшие существа.

«И женщина посмотрела, и решила, что плоды этого дерева хорошо есть, что это прекрасное дерево, так как делает умнее, и она взяла плод и ела, и дала мужчине и он ел, и открылись их глаза». – Тогда люди приняли в их тела и смогли воспринимать через органы чувств. – «И они узнали, что они нагие, и сплели себе передники из листьев» (Генезис 3, 6-7).

До этого они не могли воспринимать, только теперь они обнаружили свою «наготу». Природа показывает физическую материю, связанную с Кама-Манасом, и физическая материя является «одеянием», как результат Кама-Манаса. До этого человек имел более тонкую, высокую материю, тогда ему было нечего стыдиться. Физическую материю он должен был делать соответствующей своей более высокой природе. Яхве, Иегова, не создал Кама, а только Манас, но человек начал стыдиться и сделал себе одежду.

«И они услышали голос Господа Бога, который ходил в саду, когда день стал прохладным» (Генезис 3, 8).

Вплоть до этого момента планетарный дух руководил человеком. Иегова являлся Богом-Отцом-Творцом физической природы. В «Тайноведении» Е.П Блавацкой это Бог-Порождающий, Отец, и в то же время Лунное-Божество. Госпожа Блавацкая его правильно охарактеризовала. Через Иегову человек получил из Космоса сексуальность.

«И Адам с женщиной скрылся от лица Господа Бога под деревьями в саду. И Бог воззвал к Адаму, и сказал ему: «Где ты?», – и сказал Адам: «Я слышал твой голос в саду и испугался, ибо, я нагой, поэтому я спрятался.» (Генезис 3, 8-10).

До этого человек вообще не мог спрятаться, так как им руководил Иегова. Каббала говорит об этом более отчётливо. В древние времена тайное учение давалось только образно. «Адам-Кадмон» означает: бесполый Адам. Теперь рассудочная природа вошла в человека, прежде она была снаружи. Теперь она вставлена во внутреннюю природу человека, и он скрывает её от внешнего мира.

«И Бог сказал: “Кто тебе сказал, что ты нагой? Ты не ел ли плод дерева, плоды которого тебе есть было запрещено?”.

И сказал Адам: “Женщина, которую ты мне дал, дала мне плод, и я ел.”» (Генезис 3, 11-12).

Из однополого существа человек превратился в двуполое существо. Только змей сделал возможным, чтобы человек мог бы быть приведен на путь Кама-Манас.

«И сказал Бог женщине: “Почему ты это сделала?”.

Женщина ответила: “Змей соблазнил меня, чтобы я ела”.

И сказал Бог змею: “Так как ты это сделал, будешь проклят всеми животными на земле!”.» (Генезис 3, 13-14).

«Проклят будешь всеми животными на земле!», – это значит ничто иное, что животные развиваются до определенной границы так, чтобы соответствовать ещё их всей Каме. А человеческая Кама отпущена из оков, человек сам себя определяет. Лев жесток, так как, это заложено в его Каме. Человек же должен очистить побуждение к моральному, его побуждения добровольные. Человек вместе со своим Кама-Манасом вытолкнут и предоставлен самому себе, и не подобен животному – это заложено в этих словах.

Познакомившиеся с «Тайноведением» знают, как ещё в изречениях Дзиан говорится о высших планетарных духах, которых вообще-то восемь, но имеется только семь, о которых говорится, так как один был исключен (вытолкнут), который принёс свет. Также был исключен (вытолкнут) и Кама-Манас.

«На своём животе ты должен ползать и есть землю всю свою жизнь!» (Генезис 3, 14). – Это означает ничто иное, как то, что всего нужно достигать через Кама-Манас из того, чего человек достигает в земном развитии.

«И будет вражда между тобой и женщиной, между твоим семенем и её семенем!» (Генезис 3, 15).

От середины второй расы до середины шестой расы будет от животной сексуальности взята полярность между семенем и рассудком. Рассудок не может хотеть того, чего хочет сексуальность.

«Последние должны наступать на твою голову, а ты будешь кусать их пятку!» (Генезис 3,15). – Что означает, что враждебные силы придут и оттуда, и оттуда. Одним полюсом будут кама-манасические силы, другим чисто камические силы. Появляется новое неудовольствие, которого прежде не было, и оно камическое.

«И Бог сказал женщине: “Я хочу создать тебе много боли, когда ты будешь беременна, с болью ты должна будешь рожать детей; и будет твоё желание быть с твоим мужем, и он должен быть твоим господином”.» (Генезис 3, 16).

Это означает, что наступает новое камическое течение. Радость и недовольство в сущности являются природой камического. Мужчина и женщина в эзотерической речи всегда означают две силы: мужчина означает внешнюю силу, а женщина внутреннюю душевную силу. Таким образом, мужчина и женщина означают внешне действующую силу и внутренне-душевную силу. Пока человек идёт этим физическим путём, должен душевный человек добавляться к физическому человеку. Сознание должно присоединяться к законам физического развития. Это и означают слова: «Он должен быть твоим господином!».

«И Бог сказал к Адаму: “Так как ты послушался голоса твоей женщины и ел плод от дерева, от которого я тебе запретил, и говорил, что ты от него не должен есть, то проклинать будешь свою пахоту в поле, в трудах и заботах будешь кормиться от него в течение жизни”.» (Генезис 3, 17).

«В трудах и заботах ты должен добывать свой хлеб!» – Иегова является планетарным духом, его господство простирается только до Кама-Манаса. Тут вступает новый параметр. Поэтому Иегова не может видеть, что Кама-Манас вступает в развитие. Поэтому он говорит, что должен создать космический противо-полюс, так как Адам послушался голоса женщины, сознания, исполненного Кама-Манасом и «съел» от запрещенного древа познания, поэтому: «будешь проклинать свою работу в поле, которой будешь кормиться в трудах и заботах!», – то есть физическую землю. Человеку это было дано в качестве само собой разумеющегося дара, и теперь он должен был это осваивать. До этого человек жил более расслабленно. «Проклят» означает: «станешь самостоятельным, озабоченным». Он теперь больше не видел тонкие материи. Трудовые заботы означали для него новое неудовольствие.

«Ты должен питаться травой полевой и бороться с чертополохом и колючками, в поте лица своего должен добывать свой хлеб, пока снова не станешь землей, из которой ты взят, ибо, ты из земли и землей станешь!» (Генезис 3, 18-19).

Вот, только он должен стать духом. Он должен работать в физическом, пока снова не станет духом.

«Адам назвал свою женщину «Евой», потому, что она является матерью всего живого.» (Генезис 3, 20).

К духовно-физическому человеку снаружи добавилось то, что ему требовалось для прогресса.

«И Господь Бог сказал: “Смотри, Адам стал одним из наших, то есть, знает, что есть добро и зло”.» (Генезис 3, 22).

Вспомните образ, который я использовал, где источник света был в центре, а окружающие шары его отражали. Теперь шар сам светил. И Бог сказал: «Прежде вы ожидали только моё отражение, вы ожидали только мысль, которую я посылал. Теперь вы стали самостоятельными существами, живыми, свободными, самостоятельными существами».

«Но, чтобы он не простёр свою руку, не поел от дерева жизни и не жил вечно, Господь Бог изгнал его из сада, чтобы он возделывал поле и от него питался» (Генезис 3, 22-23).

Адам был изгнан из райского сада. Он больше не мог там оставаться, не должен был, как прежде, есть плодов дерева жизни, дерева бессмертия, а должен был своим трудом добывать себе другое пропитание. Манасическое не проходит через врата рождения и смерти. Развоплощённая мудрость представляла дерево жизни. Человек стал теперь кама-манасическим, и должен был проходить через рождение и смерть. В райском саду имелось два различных дерева. От одного из них Адам мог есть. Теперь, после «грехопадения», он на это больше не имел права. С приобретением Кама-Манаса он потерял возможность питаться от древа бессмертия.

«Господь Бог изгнал Адама и поставил перед вратами эдемского сада Херувима с огненным мечем для охраны пути к дереву жизни» (Генезис 3. 24).

Херувим является планетарным духом, Манасом, означает бессмертную жизнь. Он не означает познание через Кама-Манас. Херувим, стоящий на стороне Иеговы, был им поставлен перед садом, чтобы человек не проник в этот сад, в котором истину можно приобрести в её правечном облике.

Теперь представим себе развитие человечества до третьей коренной расы. Им руководил Дзиан-Хоран. Через то, что люди находились под его водительством, они имели доступ к мудрости. Человеком руководили непосредственно спиритуально, не посредством глаз, ушей и прочих органов.

Но теперь, когда он сам стал Кама-Манасом, был поставлен Херувима, чтобы тот не допускал людей к дереву жизни, дереву бессмертия. Человек должен сначала пройти через ряд различных рождений. Это будет иметь место так долго, пока не будет приобретено, достигнуто, первоначальное бессмертие. Люди третьей, четвёртой и также пятой расы всё ещё имели определенную спиритуальность жизни. Сегодня они в основном являются кама-манасическими людьми, одаренными ограниченным спиритуальным включением.

Но мы достигли самой глубокой точки, и Теософия и теософское движение должны снова принести спиритуальный импульс. Прежде нельзя было знакомиться с истинами в рассудочной форме, всё давалось в образной форме. Затем к человеку пришло высшее познание. Людям трудно понять тех, которые ещё имеют нечто от прежней спиритуальности, они выражают это в трудно понимаемых сентенциях.

Можно только догадываться, что хочет сказать такой предводитель, ибо, всё выражено только в образной форме. Но это то же самое, что сегодня может найти выражение в Теософии. Мы не можем «грехопадение» так спиритуально интерпретировать, если мы истину имеем из какого-то иного источника. Прежде она сообщалась мифически, сегодня она к нам приходит через посредство прогрессивного развития нашего каузального тела. В более поздних стадиях развития она придёт к вам в качестве манасической истины.

7. Космология после Генезиса

Берлин, 8 Декабря 1903г.

Две первых главы Генезиса можно начать лучше понимать, если знать различные вещи, которые мы уже просмотрели и приняли. Первая глава представляет нам развитие нашей планеты в трёх первых рундах, вплоть до четвёртой рунды, до момента, когда был создан человек. То есть, она заканчивается созданием человека, когда человек в четвёртой рунде, в третьей коренной расе вступает в первую инкарнацию.

Моисеевский Генезис представляет это совершенно подобным образом, как и греческая мифология. Только греческая мифология выражает более отчётливо, как это происходит из трёх течений, трёх Логосов: Урана, Кроноса и Зевса.

В начале нашего земного развития представлен первый Логос, Уранос, который вообще впервые приносит расщепление недифференцированного состояния, имевшегося в предыдущей пралайе. Уранос был деятельным существом. Его противоположностью, противополюсом, была Гея.

В них корень возникновения земной планеты. Уранос в соединении с Геей является Творцом. Поэтому можно сказать, что сначала были Уран и Гея. Вторым было душевное течение Кроноса, представлявшего чисто психический, душевный момент. Затем вступает описание путешествие души, связь с Зевсом, Божеством Кама-Манаса. В Генезисе же говорится:

«Сначала Бог создал Небо и Землю, и земля была пустынной и пустой, и в глубине была тьма; и Дух-Божий парил над водой» (Генезис 1, 1-2). – Это состояние Арупа: ещё не было никакой формы. Затем: «И Бог сказал: “Да будет свет!” – и возник свет, и Бог увидел, что свет хорош, и он отделил свет от тьмы, и назвал свет днём, а тьму ночью, и тогда от утра до вечера был первый день» (Генезис 1, 3-5). – Была создана первая форма состояния Рупа, вторая Глоба.

«И Бог сказал: “Да возникнет твердь среди воды, и да будет различие между водами и твердью.” – И создал Бог твердь и различие между твердью и водами, и это случилось. И Бог назвал твердь Небом. Был вечер и утро, настал второй день» (Генезис 1, 6-8).

Когда говорится о воде, это означает астральную материю.

«И Бог сказал: “Да соберется вода под Небом в определенных местах, и да возникнет сухое!” – И это произошло. И Бог назвал это сушей, сухое землей, а собрание вод морем. И Бог увидел, что это было хорошо.

И Бог сказал: “Да взойдут из земли травы и полезные растения, и плодовые деревья, которые каждое в своём роде будут давать плоды свои, которые будут их семенами при попадании в землю!” – И так произошло. И из земли выросли травы и растения, и каждое порождало семена для своего рода. И Бог увидел, что это хорошо. Был вечер и утро, настал третий день» (Генезис 1, 9-13).

Это было время возникновения растительного царства. До этого растительное царство было смешанно-переплетенным, не имелось отдельных растений. Поэтому теперь каждое растение должно было иметь свои собственные плоды-семена, и только теперь возникли отдельно-особенные растения.

«И Бог сказал: “Да будут на небесной тверди светильники, и да разделятся день и ночь, да возникнут знаки, времена, дни и годы, и возникли светильники на небесной тверди, светившие на Землю”. – И Бог создал два больших светильника. Один больший светильник правил днём, меньший правил ночью вместе со звёздами, которые Бог насадил на Небесной тверди, чтобы они светили на Землю, и руководили днём и ночью, и Он отделил свет от тьмы. И Бог увидел, что это хорошо. Был вечер и утро, настал четвёртый день.» (Генезис 1, 14-19). – Это астральный мир, третья Глоба – звёздное море является символом астрального бытия.

Теперь мы приходим к собственно земной Глобе, в которой постепенно образуется материя. Сначала эфирная материя. В первых двух периодах мы имеем дело с эфирной материей, которая уплотняется во время третьей коренной расы, в лемурийское время. Одновременно имеет место уплотнение материи, так что мы в лемурийском периоде становимся всё более плотными, физически-материальными.

«И Бог сказал: “Да исполнятся воды живыми рыбами, суша животными, а поднебесье птицами!” – и Бог создал больших китов и прочих рыб, и различных животных, которые жили и сновали, которые оживляли воды, каждый в своём роде, и всевозможных оперенных птиц разного рода. И Бог посмотрел, и увидел, что это хорошо.

И Бог благословил их и сказал: “Плодитесь и размножайтесь, и исполните воды моря и сушу, и да умножатся птицы в поднебесье!” – Был вечер и утро, настал пятый день.» (Генезис 1, 20-23).

Это не то животное царство, о котором нам рассказывает естествознание, а то, что описывается во второй части «Тайноведения» Е.П. Блавацкой, как творение Дзиан.

«И Бог сказал: “И да произведет Земля живых животных, каждого в своём роде: рогатый скот, червей и животных на Земле, каждого в своём роде!” – и это произошло, Бог создал животных на Земле, каждого в своём роде, и рогатый скот, и червей всякого рода, и Бог увидел, что это хорошо» (Генезис 1 ,24-25). – И Он произвёл разделение животных, в то время как прежде они были перемешаны.

«И Бог сказал: “Давайте я создам человека, который будет по образу подобен мне, чтобы он царил над рыбами в море, птицами в поднебесье, и скотом и прочими животными по всей Земле!”, – и Бог создал человека по образу и подобию своему» (Генезис 1, 26-27). – И Бог создал человека бесполого, то есть совмещенно-мужско-женского.

«И Бог благословил людей и сказал им: “Плодитесь и размножайтесь, исполните собой Землю и подчините её, и управляйте рыбами в море, птицами в поднебесье и всеми животными!”» (Генезис 1, 28). – Размножаться они должны были не половым образом, а просто через выделение, разделение, как это происходит в астральном мире.

«И Бог посмотрел на то, что Он сделал, и увидел, что это очень хорошо. И был вечер и утро, настал шестой день.» (Генезис 1, 31). – Мы здесь находимся в моменте времени, когда начинается третья корневая раса четвёртой Рунды, в третьем главном земном периоде.

Так было завершено создание Неба и Земли и всех тварей.

«И завершил Бог творение, которое Он создал, и отдыхал в седьмой день от всех своих дел, которые сделал, и благословил седьмой день, и освятил его ...» (Генезис 2. 1-3).

«... покоился (отдыхал)», – означает, что теперь Бог передал задачу людям. Пред этим всё созданное Он создавал из себя изнутри. Теперь случился космический «Духов день»: духи погрузились вниз и продолжили Его произведение.

«... потому, что Бог в этот день отдыхал от всех своих дел, которые творил и делал». – То есть, возникли небесная твердь и Земля, которые были созданы в то время, тогда Господь Бог сотворил Землю и Небо. И на Земле возникли различного рода деревья, травы и другие растения, которых прежде не было. И Бог ещё не посылал на Землю дождь, и не было человека, который бы обрабатывал почву.

Но от Земли поднялся туман и оросил Землю.

«И Бог слепил человека из комка земли, и вдохнул в него живое дыхание, и человек стал живой душой» (Генезис 2, 3-7).

Теперь имелся человек.

«И насадил Господь Бог в Эдеме сад, и поместил туда человека, которого создал.

И Господь Бог вырастил из Земли всевозможные деревья, которые радовали глаз, и от которых можно было питаться, а в середине сада дерево жизни и дерево познания добра и зла» (Генезис 2, 8-9).

Здесь описан переход от эфирных рас к физическим расам, которые были составлены из четырёх сторон: восток, запад, север и юг – и четырёх элементов, соответствовавшим способностям духа-души. Дерево жизни и дерево познания добра и зла являются символом высшего, связанного с человеком.

«Из Эдема исходил поток для омовения сада, который разделялся на четыре главных воды, из которых первая называлась «Пизон», она окружала всю страну Хевила, в которой находили золото, а золото было ценным; и там находили беделион и оникс.» (Генезис 2, 10-12).

Другие воды назывались: «Гехон», «Хиндеккель» и «Ефрат». Четыре воды являются символами для четырёх форм астральной материи, которые сливаются воедино. В эзотерическом языке вода означает астральное, золото символ духовного, оникс символ глубже всего опустившейся материи.

Оникс является символом того, как живое должно превратиться прежде, чем оно сможет быть принято в высший принцип. Живое, то есть «прана», должно пройти через очищенное состояние, которое обозначается состоянием оникса. В сказке Гёте мы также находим превращение мопса в оникс.

«Господь Бог взял человека и поместил его в сад Эдем, чтобы он его охранял и обрабатывал.

И Бог сказал человеку: “Ты должен питаться от деревьев сада, только от дерева познания добра и зла ты не должен есть, ибо, если ты съешь от него, подвергнешься смерти”.

И сказал Господь Бог: “Не хорошо, что человек один. Я хочу создать для него помощницу, которая будет при нём”.» (Генезис 2, 15-18).

Теперь начинается четвёртая рунда. Перед этим была небольшая пралайя. Когда начинается четвёртая рунда, заканчиваются эфирные человеческие расы. Человек является первенцем четвёртой расы. И то, что теперь возникает, возникает благодаря человеку. Он продукт упадка, падения в материально-физическое.

«Ибо, когда Господь Бог создал из земли всевозможных животных на поле, различных птиц в поднебесье, то предложил человеку их назвать, и человек назвал живых тварей, и они после этого так и должны были называться. И человек дал каждому скоту и животному, и каждой птице их имена.

Но для человека среди них не находилось спутника жизни, помощника, который бы был с ним. Тогда Бог погрузил человека в глубокий сон, и он заснул.» (Генезис 2, 19-21).

Сон означает переход, который нужно понимать совершенно точно. Представим себе в середине пространства свет, который будет многообразно отражаться в окружении. Представим, что свет в середине исчезает, а внешний свет продолжает светиться. Так Манас погружается в телесность, которая теперь начинает светиться изнутри, когда Манас прекращает освещать человека снаружи. Грезящее сознание образует переход между внутренним излучением и исчезновением внешнего света. Двуполость является противоположностью для Кама-Манаса подобно тому, как южный полюс противоположен северному полюсу.

«И Бог взял одно его ребро, и закрыл это место плотью. И Господь Бог сотворил из этого взятого у мужчины ребра женщину, и привёл её к нему.

И сказал человек: “Это же плоть от плоти моей. Да зовётся она женой, ибо, она взята от мужа. Поэтому муж покинет своих отца и мать, и прилепится к своей жене, и будут они одной плотью!”» (Генезис 2, 21-24).

«Человек покинет своих отца и мать», – это означает, что он покинет тех, кто его произвёл. В первых двух главах «Генезиса» содержится египетское тайное учение. Моисей был инициирован в Египте. Затем он это тайное учение принёс в свой народ.

8. Мировой закон и человеческая судьба

Берлин, 21 Декабря 1903г. Рождественская лекция

Я прошу вас мысленно на несколько мгновений последовать вслед за мной в древнеегипетские храмы на церемонию, которую проводили в полночь, соответствующую нашему Рождеству. В эту ночь разоблачали в храме перед небольшим количеством служителей храма тот образ, который показывали только четыре раза в год. Этот образ был весь год заперт в святая святых храма, и содержался в строжайшей тайне, а в этот момент его выносил старейший жрец, и перед ним проводил церемонию, которую я хочу вам очень кратко описать.

После того, как старейший жрец выносил сияющий образ Гора, сына Изиды и Озириса, перед этим образом выступали четыре жреца в белых одеждах.

Первый, подходивший с востока, жрец говорил перед образом следующее: «Горус, являющийся Солнцем духовного царства и дарующим нам свет своей мудрости, подобно тому, как Солнце дарит свой свет миру, веди нас к тому, что мы в конце больше не будем тем, чем сегодня являемся».

Второй жрец вступал с севера и говорил: «Горус, Солнце духовного царства, дарующий любовь подобно тому, как Солнце дарует силу тепла, которая весь год напитывает растения, выращивая плоды, веди нас к цели, чтобы мы стали тем, чем сегодня не являемся!».

Третий жрец приходил с юга и говорил: «Горус, Солнце духовного царства, подари нам свою силу подобно тому, как Солнце дарит миру свою силу, благодаря которой расходятся тёмные облака, и всюду распространяется свет!».

После этого четвёртый говорил примерно следующее: «Трое самых мудрых из нас сказали. Они мои братья, но они вне сферы, в которой я сам ещё пребываю. Я их последователь», – имелось в виду: последователь множества – «Я хочу вести ваш голос, я хочу говорить для вас, тех, которые представляются ещё не имеющими права голоса (несовершеннолетними). Я хочу сказать своим старшим братьям, что вы увидели высшую мировую цель, где помирятся человеческая судьба и вечный мировой закон!».

Достаточно подготовленные сейчас должны понять, что неизменный мировой закон и человеческая судьба когда-то были едины. Если мы понимаем церемонии, которые разыгрываются на Рождество в Азии, Индии, самом Китае, тогда мы понимаем, что нам собственно звучит в рождественском колоколе. Всюду называют весь мир Макрокосмосом, а человека Микрокосмосом. Это значит, что человек содержит в себе силы, которые имеются снаружи в большем объёме.

Но не только расчётливый рассудок называет человека малым миром, а и душа нам говорит, что нужно взирать на звёзды. Здесь подходят слова философа Канта: «Две вещи наполняют душу всё новым изумлением и благоговением: звёздное небо надо мной и моральный закон во мне!».

Насколько различаются Макрокосмос и микрокосмос, когда мы рассматриваем их с другой точки зрения. Именно относительно Макрокосмоса с его неизменным вечным законом исполняются глубоким изумлением и благоговением те, которые принадлежат к самым глубоко-знающим. Не имеется знающих, провидящих мировую мудрость, кто бы не исполнялся изумлением, стоя перед творящим мировым духом.

Одним из таких людей нового времени, которые в первый раз стояли в доверительном обхождении с этим неизменным творением закона, Кеплером, было сказано: «Кто должен вглядеться в чудесное строение мирового общего единства, и не восхититься Творцом, который насадил эти мировые законы!». – Знающие восхищаются правечными законами звёздного неба больше всего.

Иначе выглядит человеческая судьба. Гёте говорил, что он охотно убежал бы от человеческой изменчивости к твёрдым правилам вечной природы, и моральный закон Канта с его категорическим императивом казался ему запутавшимся в ошибочных ходах. Ещё иным образом ощущаем мы разницу между человеческим сердцем и мировым духом, Макрокосмосом. Мы ощущаем эту разницу, когда видим связь человеческой судьбы с характером человека.

Кто может обвинить вулкан в том, что он извергается? – никто. А вот человека, который творит безобразие, мы должны призывать к ответственности. Что можно сказать о справедливости или несправедливости природы? И почему иногда добрый человек страдает, а злой может быть счастлив?

Мы видим гармонию в Макрокосмосе. Какую позицию мы занимаем относительно него? Ясно и отчётливо это звучит в церемонии, которую я сегодня описал, что в празднике, который сегодня мало понимают, это с нами произойдёт в эти дни.

Звёздное небо с его неизменными законами не всегда было Космосом, который мы сейчас знаем. Ему предшествовал Хаос. То, что мы сегодня имеем, развилось из хаотичной путаницы сил. Не всегда существовали копернико-кеплеровские законы, которые заставляют нас изумляться мудрости мирового духа. Они кажутся сегодня отлитыми, поднявшимися над справедливостью и несправедливостью.

Здесь мы не можем говорить о добре и зле. А вот относительно человека возникают такие вопросы. Сегодня в этой области встают глубокие вопросы. Почему относительно человека возникают вопросы о добре и зле, о справедливости и несправедливости? Почему мы не можем задавать такие вопросы относительно макрокосмоса?

Когда-то мир представлял собой волнующееся море, имелось внутри между тем, что могут видеть глаза и слышать уши, воспринимать чувства, наряду с тем, что нам сегодня кажется гармоничными законами, имелось волнующееся море проплетавших пространство чувств, желаний, страстей снаружи во Вселенной. Мировые страстные желания, которые имелись наряду с законами и хаосом, нужно было сначала преодолеть. Кто сегодня пытается провести перед душевным взором этот мир мировых желаний и страстей далёкого прошлого, едва ли может воспринимать тело страстей. Блестящее и прозрачное, звёздно-светлое, едва воспринимаемое тончайшим инструментом ясновидящего, светит оно в каждом атоме после того, как был преодолен хаос.

То, что успокоило космическое астральное тело, ещё не достигло той же цели в людях. Человеческое астральное тело ещё волнуется. То, что завершилось в Космосе за миллионы лет, какие цели были достигнуты, это в человеке ещё только в становлении. Когда мы прослеживаем человека от одного воплощения к другому, видим его в различных телах, а затем прослеживаем его в его астральных телах, то видим, что его астральные тела от одного воплощения к другому становятся всё светлее и чище. Сначала они были пронизаны мутными страстями, которые напоминают страсти того времени, когда мир пребывал в хаосе. Но постепенно развивались те светлость и ясность, которые имеются сейчас в астральном теле большой Вселенной.

Так как древние мудрецы знали взаимосвязь между становлением человека и бытием мира, они назвали Вселенную Макрокосмосом, а человека микрокосмосом. Человек должен видеть цель, для которой он предназначен: стать подобным Макрокосмосу, пронизаться той же душевностью и покоем, которые сегодня пронизывают Космос подобно мировому закону.

Карма является законом, которому мы все подвержены. То, что мы произвели в одном воплощении, принесет свои плоды в более позднем. Что нам сегодня достаётся, причина этого кроется в прежнем воплощении. Но карма является законом, который не только правильным образом оделяет виной и искуплением, дисгармонией и гармонией, а законом, ведущим человека вверх к вершине человеческого духа.

Великая мировая книга кармы найдёт на левой и на правой сторонах (страницах) выравнивание (компенсацию). Всё, что мы в жизни сделали ошибочно, мы это снова преобразим в светлый свет астрального тела. Всё, что мы ощутили в качестве недостатка (порока), будет выравнено, исправлено.

Карма сгорает, когда больше не имеется ошибок бытия, когда мы сами идём своим путём подобно Солнцу, которое ведь тоже не может ни на йоту изменить свой путь, когда мы будем следовать предписанным нам путём в соответствии с законами, подобно Солнцу на звёздном небе.

Это наш путь, наша цель. Однажды наступит гармония между человеческой судьбой и мировыми законами. Не у всех людей это одинаковым образом протекает через странствие жизни. Так же точно, как во внешней природе, наряду с совершенством имеется несовершенство, как имеются наряду с высшими животными черви, также и в духовном мире наряду с достигшим высшей ступени совершенства человеческим духом имеются несовершенные.

Кто серьёзно и правильно верит в развитие, должен также верить духовной науке и её учению о человеческих первенцах, которые уже прошли дальнейший отрезок пути, которым мы все идём. Некоторые отдельные люди остальных обогнали. Во времена, о которых повествует история, они достигли более высокую ступень, чем остальное человечество.

Поэтому они являются руководителями человечества. Как высокоразвитые животные превосходят в развитии какого-нибудь червя, также превосходят «Риши», «Мастера», остальное человечество. Этого они достигли в прежние времена, так как они шли иным путём познания, тихим, но опасным путём, связанным с бесконечной опасностью. Никто не может вступить на него по собственному желанию. Если некто это делает, он рискует оступиться и упасть в глубокие пропасти, или потерять существование, либо стать духом-мучителем людей.

Короче, никто не должен искать такого пути быстрого развития из эгоистических соображений или любопытства. Только тот, кого благословили духовные Власти, о которых не имеют никакого понятия обычные люди, – с клятвой, которая не может быть нарушена – тот, который поклялся, может вступить на этот путь, чтобы стать пионером человечества, руководителем человечества. Такие руководители человечества никогда не используют достижения познания для себя.

То, что в Западной Европе так высоко ценится, знание ради самого знания, не является тем, к чему стремятся адепты, «Мастера». Они стремятся к знанию, чтобы помогать человечеству, чтобы оно поднималось туда, где человеческие судьбы сливаются с мировой гармонией в созвучии. Эти люди-пионеры, живут среди нас и жили во все времена. Они обрели астральное тело, очищенное от страстных желаний и инстинктов. Такое сиявшее подобно звёздам астральное тело имел, Будда. Когда он однажды вышел вместе со своим учеником Анандой, то растворился в облаке света, в лучащемся свете. Это было астральное тело, пришедшее в состояние покоя.

Сияющая корона, нимб, является ничем иным, как символом сияющего астрального тела основателя христианства. Люди-пионеры являются странствующими братьями людей, непосредственными отражениями Макрокосмоса.

Должно быть показано, что они сожгли свою карму, что больше нечего погашать, что вечная мудрость больше не может расходиться с этим предписанным путём, что они уверенно ведут человечество, подобно тому, как Солнце идёт своим путём. Это символ человека-пионера. Он выражает, что нельзя сойти с пути, который человеку предписан.

Уверенно, как Солнце странствует по небу, странствуют они своим путём. И, также, как Солнце посылает свой свет и тепло на Землю, также посылают они любовь из своего сердца в сердца людей, пробуждая любовь в сердцах собратьев.

Эти пионеры из всех своих сил противятся искушениям. Им можно показывать, предлагать все богатства этого мира. Они не примут этого во внимание, единственное, чего они хотят, так это единства с Прадухом, из которого они произошли.

Эти люди хотят в этой жизни сами стать Макрокосмосом. Это было их сознанием. Это имеется также во всех религиях. Знакомые с источниками религий знают, что во всех религиях заложено отношение к основателям религий подобное отношению к звёздам Макрокосмоса, как к вечному мировому закону, царствующему в звёздном небе. Эти пионеры человечества были светочами для посвященных и продвинутых.

Когда человечеству хотели показать, как действует закон кармы, в храме показывали образ Солнца, который означает судьбу человека, подобную ходу Солнца во Вселенной. У китайцев это был «А-Ми-То», то есть Будда, как «сын» среди небесных Божеств, которым поклонялись. У индусов таковым был Кришна, покоившийся на руках Дева-Матери.

Рождество проходит через все религии, как праздник в честь того, кто должен принести человечеству сознание, что судьба человека однажды должна стать отражением судьбы Макрокосмоса. В Христианстве также, как и в других древних религиях, живёт Дух-Сын. Также в жизни Иисуса-Христа должно было жить непосредственно отражение Солнца, спешащего по небосводу. Поэтому в честь его дня рождения был учрежден рождественский праздник. Что происходит с Солнцем во время зимнего солнцеворота, во время Рождества?

После самого короткого дня продолжительность дневного времени увеличивается. Свет снова прорывается из тьмы. Снова рождается Солнце, которое до этого большую часть дня скрывалось во тьме, и вновь рожденное Солнце насаждает свет, а возрождение солнечного света празднуют в полночь, так как свет рождается из тьмы, и это будет представлено через человеческого первенца. Солнце появляется снова.

Оно проходит по небу. Своим возрождением оно символизирует рождение человеческого первенца, который также уверенно странствует по своему пути, как Вселенная несет в себе гармонию. Сначала имелись различные христианские секты, которые праздновали день рождения Спасителя в разное время. В первые христианские времена было 135 таких дней.

Только в начале V столетия была учреждена единая дата празднования, собственно, наше сегодняшнее Рождество. День был выбран сознательно, чтобы та символика, которая пронизывала весь древний мир, была заложена в этот христианский праздник. Сам церковный Папа, провозглашенный церковью святым, нашел это правильным и соответствующим смыслу Христианства. Он сказал, что христиане правильно сделали, что этот праздник в честь рождения Иисуса-Христа назначили на то время, когда римляне праздновали рождение Митры, а греки Диониса.

Для праздника в честь рождения христианского Божественного Первенца нужно было правильное основание, подобное празднику Митры и празднику Диониса, так как там тоже праздновалось рождение Божественного Первенца.

Так Христианство учредило в празднике Рождества символ, который должен человека всё снова приводить к сознанию, что карма должна быть сожжена, чтобы восстановилась гармония между Макрокосмосом и микрокосмосом, которой сейчас не имеется, и, чтобы человек также следовал неизменному закону, от которого он не может отклоняться.

Как образ сына Изиды и Озириса, Горуса, являвшегося символом человеческого существования и человеческой цели, выставлялся собравшимся в храме в полночь, и, как утверждалось жрецами, что он является Солнцем духовного царства, и, одновременно, солнечной силой тепла и света, и, как три мудрых жреца радостно склонялись, также и христианская легенда представляет, как три мудреца преклоняются перед младенцем Иисусом, Звездой, за светом которой они следовали.

Глубокий смысл лежит в посещении трёх восточных мудрецов. Это те самые три мудреца, которые были деятельными при служении Горусу. Они говорят: «Родился теперь для нас некто, который пойдёт неизменным путём подобно звезде, которая теперь нас ведёт. Звезда далеко от нас. Но, когда однажды этот закон станет нашим собственным, тогда мы будем подобны тому, кто в себе несет неизменный закон. Как звезда является нашим идеалом, так и тот, который здесь родился, является для нас примером!».

То, что когда-то праздновали египтяне, стало мировым фактом, мировым событием. Поэтому основатель Христианства мог собрать своих учеников, апостолов, для «горной проповеди», говорится: «Он привёл их прочь от народа на гору».

Выражение «гора» означает «тайное место», в котором доверительно обучают небольшое количество. В немецком переводе Библии в этом месте стоит ужасная ошибка, там значится: «Блаженны нищие духом». В действительности должно быть: «Блаженны те, которые молят о духе, ибо, они в себе самих найдут Царство Небесное!».

Чего хотел Христос? Он хотел доставить блаженство вымаливающим себе дух. Только те, которые были приобщены к храмовым тайнам, приобщились к мудрости. Эту мудрость основатель Христианства хотел вывести в мир, чтобы не только богатые духом должны были обретать милость мудрости. Нот, все, стоящие снаружи и молящие о духе, должны найти Царство Небесное. До этого его находили лишь люди, причастные храмовым тайнам. Теперь должны находить блаженство не только живущие внутри храмовых учреждений, но должны Царство Небесное, которое им было выставлено в качестве примера человеческой судьбы, найти в себе, они должны шествовать вверх к вершине, где может иметь место выравнивание между шатающимся, заблуждающимся человеческим сердцем и неизменным законом Макрокосмоса.

Первоначальное желание посвященных состояло в том, что рождественские колокола должны были это довести до сознания людей. Они являются указанием на то, что нам показывает, как ведёт к цели карма, как связаны мировой закон и человеческая судьба. И эта возможность снова об этом слышать должна нас привести к теософскому углублению.

Некоторые праздники, которые мы сегодня празднуем бездумно, не зная их глубокого значения, возникли благодаря глубокой мудрости. Ибо, древний человек был связан с макрокосмическим миром. Поэтому праздничные события являлись для него знаками. Мистерия сердца и неизменного мирового закона звучит нам в звоне рождественских колоколов.

Теософия станет глубокой мудростью в непосредственной жизни, снова принесет зерно религиозного исповедания, покажет, как далеко простирается эта мудрость. Когда мы эту истину снова познаём, тогда в высшем смысле постепенно пойдёт исполнение того, что выражено прекрасными словами о гармонии мирового закона и человеческой судьбы: «Да будет мир со всеми существами!».

9. Ступени развития человечества

Берлин 29 Декабря 1903г.

Когда мы рассматриваем человека, как мы его знаем, то это конечно, только кристаллическая твёрдая масса физического тела, которое окружает некий род яйцеобразной формы, так называемая аура. Она несколько больше физического тела.

Она бывает меньше у неразвитых людей, и тем больше, чем более развит человек. Так что у очень высоко развитого человека аура может быть в длину больше физического тела даже в шесть раз. Вы должны представить себе, что вы получаете всего такого человека только тогда, если вы его высоту продолжите примерно три раза вверх и три раза вниз.

В этой ауре мы различаем, во-первых, так называемое астральное тело. Это такое тело, которое объективно имеется для астрального ясновидения. Его обычный человек не чувствует. Это тело инстинктов, страстей, желаний. Ясновидящий может в астральной ауре ясно различать, какие желания, чистые или эгоистичные, одолевают человека, что им руководит: жадность, сострадание, доброжелательность и тому подобное.

Затем, ещё большего размера ментальная аура. Она содержит то, что мы субъективно ощущаем, как наш интеллект, как нашу силу рассудка, низшую духовную силу. Эти обе ауры после смерти растворяются, также, как и физическое тело.

Астральная аура растворяется в Камалоке, а ментальная аура в нижнем Девахане. Они причисляются к преходящим частям человеческого существа. Пребывающее, вечное, существо человека можно видеть в третьей ауре.

Это аура каузального тела, то есть того тела, которое проходит через все инкарнации. Каузальное тело имеется в зачатке и у неразвитого человека, который мало понимает о пребывающем. Когда наблюдают ауры неразвитого человека, находят только небольшой зачаток казуального тела.

Приблизившиеся к глубоким истинам люди развивают каузальную ауру. Чем больше развит человек, тем больше каузальная аура. Затем расчленяется некий род системы излучений, так что высоко развитый человек излучает лучи, заметные в каузальной ауре.

Когда мы рассматриваем ауру адепта, то она может быть больше, чем дом, так что весь человек оказывается гораздо больше, чем физический человек. Каузальная аура, которую мы можем наблюдать у высокоразвитого человека, только намечена у неразвитого, представляет маленькое тельце, или, иногда также большое, но не испускающее света.

У слаборазвитого человека оно мерцает, и становится всё более светящимся по мере развития человека. Излучение появляется вместе с тем, как человек получает содержание. Чем больше человек в себе развивает то, что является пребывающим, что перевоплотится, тем большую силу света развивает в себе. Объективно видно, что человек переносит из одной инкарнации в другую инкарнацию.

Сначала рассмотрим астральную ауру человека. Мы можем наблюдать три следующих друг за другом состояния. В первом состоянии собственная сила представления очень мало развита. Это было в случае третьей коренной расы и в начале развития четвёртой, то есть, от середины лемурийской расы вплоть до первой половины атлантического времени.

Лемурийцы и первые атланты мыслили, исходя не из представлений, а из памяти. Только в четвёртой коренной расе постепенно развилась сила представления. В связи с этим изменилась аура. В третьей коренной расе и в первой половине четвёртой развивалась астральная аура так, что она окружила физическое тело человека. Она была несколько больше, чем его физическое тело, и была тогда гораздо более туманной, чем позже, как будто пронизанной тёмной туманной массой.

Благодаря страстным желаниям человека она была гораздо более живой и бурной. Тогда имелись только первые зачатки ментальной ауры. Развитие шло вперед вплоть до нашей сегодняшней коренной расы, так что сегодня достигнута высшая точка. Это вторая стадия, в которой ментальная аура будет образована до определенной степени.

Третью стадию представляют люди, ушедшие вперед по сравнению с остальным человечеством, которые развили новую способность, так называемое астральное ясновидческое созерцание. Они в состоянии видеть также и эту ауру.

Такой человек может видеть не только то, что имеется в физическом мире, но также и то, что имеется в астральном мире. Такой человек видит астральную ауру несколько иначе. У атлантических и послеатлантических людей в астральной ауре выступают колёсообразные фигуры.

Такие фигуры имеются в ауре каждого сегодняшнего человека, а в Лемурии они были ещё едва заметны. Когда у сегодняшнего человека такие «колёса» приходят в движение, у него появляется астральное зрение. Когда они покоятся, астральное зрение отменяется. Существуют такие три состояния.

Физическое тело пронизано нервной системой. Каждый нервный центр связан с астральным центром, например, зрительный нерв окружен, укутан в астральном зрительном нерве, астральной субстанцией, принадлежащей зрительному нерву. И, как осуществляется зрение?

Свет входит в глаз, проходит по нерву в головной мозг. Но человек ещё ничего не видит, ибо, это всегда ещё только процесс движения физического рода. Затем в колебательные движения приходит астральный зрительный нерв. Это осуществляет возникновение образа, который человек видит. Без деятельности астрального тела невозможно видеть.

Также дело обстоит и с мышлением. Астральное тело является деятельным. Когда вы теперь представите, как обстоит дело со зрением, тогда поймёте, что не впечатления, которые приходят через глаз и ухо, а впечатления, которые приходят через саму астральную организацию приходят непосредственно в нервные центры и физический мозг. Это происходит, когда приходят в движение «чакры» («колёса» или «цветки лотоса»). Это означает, что астральное тело является организмом, который имеет органы чувств.

Когда человек пребывает в состоянии обычного сна, то, как правило, астральное тело выходит и пребывает вне физического тела. Чем выше развит человек, тем дальше может удалиться его астральное тело. Совершенное душевное развитие состоит в том, что физическое тело оставляется, а астральное тело странствует. Имеются также и дальнейшие стадии. Когда человек спит, астральное тело может предпринимать дальние странствия, только обычный человек не помнит ночные путешествия. Человек может ночью это сознавать, но не может это приносить в дневное сознание.

Более высокой стадией развития является, когда человек, и во сне, также, как и в физическом теле, осознаёт себя астральным сознанием. Тогда он сможет ночью находить знакомых людей, но это будут опыты не подобного же рода, какие можно иметь в физическом мире.

Например, вы не можете узнать, чем занимается в этот момент ваш знакомый в Азии – этого вы не можете узнать. Но, если вы у него хотите чему-то научиться, то вы это сможете, когда вы его примете совершенно в ваше дневное сознание. Ученик не может знать, что его учитель в Азии нечто пишет или не пишет, или, что он ест и пьёт. Но тот может ему преподавать в астральном пространстве и сознательно переводить это в дневное сознание.

Когда вы наблюдаете такое астральное тело, то вместо физического тела с его нервной системой, которые так выглядят для физического глаза, как это выглядит днём, и вы имеете где-то астральное тело с его органами чувств так, что они могут видеть, как к одному центру астрального тела принадлежит зрительный нерв, а к другому слуховой нерв, и так далее.

Только возникает вопрос: какая связь существует между астральным и физическим телами, что связывает астральное ухо с физическим ухом, и почему астральное тело, – которое ведь существует отдельно от физического тела во время сна, – снова возвращается? – Могут возникать интересные вопросы.

Для примера представим себе, что человек чувствует себя ужасно несчастливым. И вот, теперь ночью он пребывает в астральном мире. Страдание происходит из физического мира. У него могло бы возникнуть желание (в его астральном теле, теле желаний) более не возвращаться в физический мир, в физическое тело. Тогда произошло бы то, что можно назвать астральным самоубийством.

Итак, что же связывает астральное тело с физическим телом и его органами, и что возвращает его снова назад?

Существует некий род связи, между физическим и астральным телами имеется промежуточная материя, которую называют «огнём кундалини». Когда вы созерцаете спящего человека, то в астральном мире можете всегда проследить астральное тело. От человека тянется светящийся шнур к астральному телу, поэтому всегда можно найти место его пребывания. Когда астральное тело удаляется, этот шнур становится всё тоньше, он всё более уподобляется тонкому туману.

Когда вы видите этот «огонь кундалини», он не является равномерным, одинаковым. В определенных местах он более светящийся и более плотный, и это места, которые астральное тело возвращают к физическому. Так зрительный нерв плотным «огнём кундалини» связан с астральным нервом.

Ледбиттер в своей книге «Астральная плоскость» указывает на то, что возможно такое астральное самоубийство. «Огонь кундалини» может быть астральным телом не полностью поднят из физического тела. Если бы случилось, что человек принимает решение больше не возвращаться, тогда огонь кундалини продолжил бы спускаться. Это было бы так, как будто он всё ещё принадлежит к физическому телу.

Имеется след «огня кундалини», которому он следует. Если жизненная сила не исчерпана, то астральному телу очень трудно уйти от физического тела. Это очень трудно, когда некто зависит от физического тела, которым он уже не может пользоваться. В этом отношении судьба самоубийцы и жертвы несчастного случая отличается не существенно.

У высоко развитого человека, у которого вращаются чакры, имеет место ещё иной процесс. Он имеет возможность действительно возвращать «огонь кундалини» из организма, и одновременно открываются противоположные потоки, то, что раньше просто втекало снаружи, теперь человек может это произвольно регулировать изнутри, весь процесс теперь может производиться произвольно, сознательно.

Теперь человек достигает совершенной возможности принятия решения относительно астрального тела. Прошу заметить, что это состояние всё более и более наступает в человеческом развитии. Сегодня имеются душевно-развитые люди, имеющие такое астральное тело, но человек в основном спешит против такого состояния. Он будет в шестой расе иметь возможность использования своего астрального тела.

Он будет иметь физическое тело и внутри него астральное тело, которое сможет использовать таким образом. Но в следующей рунде человек не будет иметь физического тела, а только астральное тело, ибо он его сможет свободно использовать подобно тому, как мы теперь используем физическое тело. Физических тел тогда больше не будет, самым низшим телом будет астральное.

Нечто подобное астральным центрам имеется в ментальном теле. Астральное тело имеет отдельные центры чувств. Зрительный нерв соответствует астральному центру, также дело обстоит и со слуховым, и обонятельным нервами, и так далее. Ментальное тело таких чувств не имеет.

Оно имеет одно единственное чувство, оно пронизано ментальной способностью, так что своим органом чувства воспринимает только менталитет. Поэтому оно в состоянии связывать всё друг с другом. Рассудок является тенью ментального чувства. Когда вы слышите удар колокола, то поворачиваетесь лицом, чтобы также увидеть. Астральные чувства также связаны с ментальным чувством через род огня кундалини, то есть огонь кундалини является промежуточным веществом, связывающим отдельные состояния друг с другом.

Сейчас я хочу вам сообщить некоторые представления о развитии рунд. Если хотеть проследить развитие рунд, нужно уяснить, что человек в сущности состоит из трёх членов: тела, души и духа. Для понимания рунд важно эти члены называть иначе. Мы называем тело родом человеческим; душу человеческой личностью; дух человеческой индивидуальностью.

Если вы это ясно поняли, то увидите, что люди относительно физической телесности принадлежат к одному роду человеческому, не сильно отличаются, имеется подобие. Но человеческие личности явно отличаются друг от друга.

А индивидуальности рассматриваются, как общий, всеобще-человеческий дух. Род – в сущности телесность, личность – в основном душевность, индивидуальность – дух.

Сначала мы рассмотрим два первых, род и личность. Личность подготавливалась в лунную эпоху. То, что перешло из лунной эпохи, является личностью. То, что мы имеем сейчас в качестве нашей телесности, тот род, как мы сейчас выглядим, наш телесный облик, мы получили на Земле.

Всё земное развитие после пралайи существует для того, чтобы постепенно форма человеческого тела продвинулась так далеко, чтобы, с одной стороны, с ней могла быть связана личность, и затем оба эти члена вместе смогли стать престолом духа, человеческой индивидуальности. Теперь необходимо проследить каждый член человеческого существа: телесность человеческого рода, личность и индивидуальность.

Первое, род. Представьте себе сумеречное состояние пралайи, из которого сначала выделяется шар, который, собственно, ещё правильным шаром не является, но только содержит силу, благодаря которой будет шаром. Внутри него содержатся силы формы – прообразы, туманные облики.

Из этого поднимается первый шар. Внутри этого шара живут первооблики человеческого рода – это состояние Арупа. Шар становится более плотным, и теперь в этом шаре человеческого рода образуются мысли. Теперь мысли странствуют по шару – это второе состояние Рупа. Третьим является состояние, когда это превращается, становится астральным шаром.

То, что прежде было в прообразах мыслительными обликами рода, становится астральной телесностью рода. Так на третьем шаре живут астральные тела человеческого рода. Четвёртый шар уже физический. Имеются первые человеческие тела без способности роста, но имеющие физическую плотность, твёрдость, если их потрогать. В то время, как это происходит, развиваются другие природные царства таким же образом, как и род человеческий: телесность животного, растительного и минерального царств в своих формах.

Но они ещё не могут жить. Представьте себе гипсовые копии – примерно так это было. На пятом шаре снова формы превращаются, становятся астральными. На шестом всё снова станет мыслью, а на седьмом всё снова станет бесформенным, монадное состояние преобразуется, затем придёт пралайя.