Как философ Рене Декарт доказывал существование Бога в своем трактате "Медитации по первой философии"
"Доказательства существования Бога" Рене Декарта (1596-1650) - это серия аргументов, которые он приводит в трактате (формальном философском наблюдении) "Медитации по первой философии" 1641 года, впервые появляясь в "Медитации III. О Боге: что Он существует" и более подробно рассматриваясь в "Медитации V: О сущности материальных вещей и, опять же, о Боге, что Он существует". Декарт известен этими оригинальными аргументами, которые надеются доказать существование Бога, но более поздние философы часто критиковали его доказательства как слишком узкие и опирающиеся на "очень подозрительную предпосылку" (Гоббс), что образ Бога существует в человеке. Как бы то ни было, их понимание необходимо для понимания более поздней работы Декарта "Принципы философии" (1644) и его "Теории идей".
Структура "Медитаций по первой философии", переводной подзаголовок которых гласит: "В которых доказывается существование Бога и бессмертие души", довольно проста. Он начинается с посвятительного письма "Священному теологическому факультету в Париже", куда он первоначально отправил его в 1641 году, предисловия к читателю и, наконец, краткого изложения шести последующих медитаций. Остальная часть трактата предназначена для чтения так, как будто каждая медитация происходит через день после предыдущей.
Посвящение и предисловие
В посвящении Декарт просит Парижский университет ("Священный теологический факультет") защитить и сохранить его трактат и утвердить метод, который он надеется приписать утверждению существования Бога с философской, а не теологической точки зрения.
Для этого, по мнению Декарта, он должен привести аргумент, который позволит избежать обвинений критиков в том, что доказательство опирается на круговую аргументацию. Доказывая существование Бога на философском уровне, он сможет обратиться и к неверующим. Другая половина метода основывается на его способности продемонстрировать, что человек достаточен для самостоятельного открытия Бога, на что указывает Библия и другие подобные религиозные писания.
Основы аргументации
Готовясь к главному утверждению, Декарт приходит к выводу, что мысли можно разделить на три вида операций мышления: волю, страсти и суждение. О первых двух нельзя сказать, что они истинны или ложны, поскольку они не претендуют на представление того, как обстоят дела. Только среди суждений мы можем найти такие мысли, которые представляют нечто, существующее вне нас.
Декарт снова исследует свои мысли, чтобы определить, какие из них являются компонентами суждения, и делит их на три типа: врожденные, привнесенные (пришедшие извне) и вымышленные (произведенные внутри). Так вот, привнесенные идеи могли быть созданы самим Декартом. Хотя они не зависят от его воли, у него может быть некая способность производить их, подобно способности, которая производит сны. То есть из тех идей, которые являются авантюрными, может получиться так, что мы производим их, даже если делаем это не по своей воле, как это происходит во сне. Вымышленные идеи тоже, очевидно, могли быть созданы самим Декартом.
Для Декарта все идеи имели формальную и объективную реальность и состояли из трех метафизических принципов. Первый - "Ничто не происходит из ничего" - гласит, что для того, чтобы нечто существовало, его должно было создать нечто другое. Второй принцип в значительной степени повторяет концепцию формальной и объективной реальности, утверждая, что большее не может происходить из меньшего. Однако третий принцип гласит, что более объективная реальность не может происходить из менее формальной реальности, ограничивая объективность "я" от влияния на формальную реальность других.
Наконец, он утверждает, что существует иерархия существ, которые можно разделить на четыре категории: материальные тела, люди, ангелы и Бог. Единственным совершенным существом в этой иерархии является Бог, ангелы - "чистый дух", но несовершенный, люди - "смесь материальных тел и духа, которые несовершенны", и материальные тела, которые просто называются несовершенными.
Доказательство существования Бога
С этими предварительными тезисами Декарт погружается в философское исследование возможности существования Бога в своей Третьей медитации. Он разбивает эти доказательства на две зонтичные категории, называемые доказательствами, логику которых довольно легко проследить.
В первом доказательстве Декарт утверждает, что, судя по доказательствам, он - несовершенное существо, которое обладает объективной реальностью, включающей представление о существовании совершенства, и поэтому имеет отчетливое представление о совершенном существе (например, о Боге). Далее Декарт осознаёт, что он менее формально реален, чем объективная реальность совершенства, и поэтому должно существовать совершенное существо, существующее формально, от которого исходит его врожденная идея совершенного существа, которое могло бы создать идеи всех субстанций, но не Бога.
Второе доказательство переходит к вопросу о том, кто же тогда поддерживает его - идею совершенного существа - в существовании, исключая возможность того, что он сам был бы на это способен. Он доказывает это, говоря, что, если бы он был создателем своего существования, он был бы обязан наделить себя всевозможными совершенствами. Сам факт, что он не совершенен, означает, что он не смог бы выносить свое собственное существование. Точно так же его родители, которые тоже являются несовершенными существами, не могли быть причиной его существования, поскольку они не могли создать в нем идею совершенства. Остается только совершенное существо, Бог, который должен был бы существовать, чтобы создать и постоянно воссоздавать его.
По сути, доказательства Декарта основаны на убеждении, что, существуя и родившись несовершенным существом (но с душой или духом), человек должен, следовательно, принять, что нас создало нечто более формальное, чем мы сами. По сути, раз мы существуем и способны мыслить, значит, что-то должно нас создать.