Зоя Мироновна Салагаева - профессор СОГПИ (нынешний СОГУ), доктор филологических наук. Она написала более 100 научных работ по русской и осетинской прозе: о К. Хетагурове и А.С. Пушкине, Е. Бритаеве и Л. Толстом,
А. Коцоеве и А. Чехове, А. Гасиеве и Г. Белинском.
Эта статья - отрывок из книги "Коста Хетагуров и осетинское народное творчество". Зоя Мироновна пишет о том, как герои нартского эпоса представлены в произведениях осетинского поэта Коста Хетагурова.
Нартские сказания поражают обилием сюжетов, множеством ярко очерченных образов. Они делятся на несколько циклов:
1) Уархаг и его сыновья;
2) Сатана и Урызмаг;
3) Сослан;
4) Батраз;
5) Сырдон;
6) Ацамаз.
Кроме этих больших циклов, имеются еще малые циклы: Тотрадз, Саууай и др. Каждый из героев нартовского эпоса мастерски очерчен великим художником, каким был народ. Через весь эпос проходит мудрый старейшина нартов — Урызмаг, чье слово — закон для других нартов, чьи дела направлены только к тому, чтобы всем нартам было хорошо. Подвиг, борьба с врагами — вот что характерно для него. Вместе с тем Урызмаг может скорбеть, радоваться, петь, плясать. Несмотря на свой преклонный возраст, Урызмаг не прочь посостязаться с молодежью в пляске и в массовом танце «симд».
Героиня нартского эпоса Сатана отличается мудростью, гостеприимством. В самые тяжелые минуты для нартов Сатана помогает им своими советами. В трудный год, когда нарты умирали с голоду, она гостеприимно раскрыла перед ними двери своих амбаров с запасами продуктов и покормила их.
Одним из центральных героев эпоса является Сослан. Это сильный, смелый богатырь, не боящийся никаких трудностей. О его силе хорошо знают враги. Его подвиги снискали ему уважение среди нартов. Кроме физической силы, Сослан в борьбе с врагами часто применяет хитрость, находчивость.
Другим любимым героем народа является булатногрудый Батраз. При одном его имени дрожат враги нартов. Он часто пребывает или на небесах, или в водных глубинах, но всегда зорко следит за спокойствием своего народа и по первому его зову спешит на помощь. Так, он спасает от гибели именитых нартов.
Батраз ведет борьбу не только с великанами, но и с небесными силами: здами, дуагами, и сам бог не может справиться с ним. Отвага в бою, благородство, честность, сдержанность — основные черты Батраза. В споре нартов о том, кто из нартов наилучший, все остановились на Батразе.
Полон юмора, неиссякаемого остроумия и вместе с тем хитрости образ Сырдона. «Коварство неба и хитрость земли» —говорится о нем в сказаниях. Часто попадают нарты в затруднительное положение от остроумных проделок и насмешек Сырдона, по нередко он и выручает их.
В образе Хамыца, отца Батраза, наряду с храбростью отмечаются некоторые отрицательные черты. Так, Хамыц осуждается за разгульный образ жизни.
В нартском эпосе отразились основные занятия осетин: охота, скотоводство, земледелие. Эти мотивы входили в эпос постепенно, параллельно тому, как народ овладевал этими видами хозяйства. С нартами народ связывает появление кукурузы и изготовление пива. О
занятиях нартов лучше всего можно судить по сказанию «Чем небожители одарили Сослана». Сослан получил подарки от небожителей: от покровителя мужчин —Уастырджи — меч; от покровителя благородных зверей — Всати — часть скота (подразумевается удача во время охоты), покровитель овец и коз Фалвар пообещал Сослану беречь стадо нартов от хищных зверей; повелитель громов Уацилла дал нартам хлебные зерна, небесный кузнец Курдалагон изготовил соху для нартов, повелитель вод Донбеттыр разрешил им на своих водах держать мельницы.
Нартские сказания пронизаны идеей защиты родины от врагов. Нарты безгранично любили свободу. Ради нее они совершали подвиги, сражаясь со всевозможными врагами. Поборов многих своих врагов, нарты решили померяться силой с самим богом.
«Долго служили мы богу, а он ни разу нам не показался даже», - сказали нарты. - Пусть выходит он против нас, пусть померяется с нами силой».
Когда бог спросил нартов, в случае, если он их победит, чего они хотят: вечную жизнь без славы или гибель, но вечную славу, парты отвечали: «Чем бесславная долгая жизнь, лучше гибель со славой». В этом ответе во всем своем блеске проявился героизм народа, его свободолюбие.
"В нартском эпосе прославляется дружба народов, побратимство (например, в сказании «Созрыко и гумский человек»), в нем выражены мечты народа о тех временах, когда народы будут жить между собой в дружбе.
Нарты любили жизнь во всей её многогранности, со всеми ее горестями и радостями. В свободное от работы время они устраивали танцы, пляски, пели песни. Нарты были прекрасными музыкантами, певцами. Звуки песен нартов доходили до неба. В одном из сказаний говорится, как именитые нарты Урызмаг, Хамыц и Сослан попали к великанам (уангам). Казалось, смерть неизбежна. И тогда нарты запели свою песню, до неба поднялась она. Ее услышал Батраз, находившийся на небе, и поспешил к нартам на помощь. Чудесная игра на свирели нарта Ацамаза проникает глубоко в сердца людей, зачаровывает природу, заставляет собраться отовсюду птиц и зверей, которые под звуки его свирели начинают плясать.
Нартские сказания обладают высокими художественными достоинствами. Они чрезвычайно богаты сюжетами, образами. В языке много эпитетов, сравнений, гипербол. Например, булатный нож, белый олень, белая гора, черная гора; о Батразе говорится: «Его глаза величиной с сито». Жилище Донбеттыров описывается так: «Пол - синее стекло, стены - перламутр, потолок - утренняя звезда».
Нартские сказания большей частью ритмичны. В. И. Абаев утверждает, что существует несколько песенных размеров в нартских сказаниях. В них строго соблюдается силлабический принцип стихосложения, рифма для них не характерна.
Коста Хетагуров хорошо знал, какой любовью пользовались нартские сказания у осетинского народа. В очерке «Особа» он писал: «Тяжело больного родственники не оставляют ни днем, ни ночью. По ночам дежурит, главным образом, молодежь. Чтобы отвлечь больного от мысли о болезни, они стараются быть веселыми, рассказывают сказки, играют на осетинском фандыре и небольшой двенадцати струнной арфе и под аккомпанемент распевают легенды о нартах, даредзанах и других мифических героях».
Коста прекрасно понимал, что нартский эпос глубоко вошел в быт осетин. «Все отрицательные и положительные стороны этого эпоса, - писал он в статье «Владикавказские письма», - глубоко вкоренились в народную жизнь и изменить их не так легко, как думают многие».
Коста Хетагуров кропотливо записывал от народа нартские сказания. В предельно сжатой записи, которая занимает всего полторы страницы небольшой записной книжки, Коста охватил почти два цикла эпоса: 1) Уархаг и его сыновья; 2) Урызмаг и Сатана. Приводим начало этой записи:
«Урызмаг, Хамыц, Сослан, Созрыко и Сатана. Сӕ мад: Донбеттырты чызг».
Коста упоминает здесь имена виднейших нартских героев. Хотя и не названа по имени дочь Донбеттыра, но мы сразу же представляем себе красавицу Дзерассу, добровольно покинувшую роскошное водное царство ради жизни на земле. Эта «морская царевна» тянется к земным людям и становится полноправным членом большой нартской семьи.
Коста записал в свою записную книжку и известное сказание о рождении нартской Сатаны, о том, как она стала женой своего брата Урызмага.
Коста дает оценку образа Сатаны в полном соответствии с эпосом: «Необыкновенные способности и красота Сатаны. Нежелание братьев отдать её на сторону».
В записной книжке Коста приводится один из эпизодов, связанных с именем Сырдона, - «Сырдон ӕмӕ йӕ хъӕзын къус». Чтобы избежать гостей, Сырдон приказывает своей жене говорить всем, что Сырдона дома нет, он умер. Когда появились гости, жена Сырдона, притворно удерживая их, клянется, что, если бы у нее в доме был напиток, она угостила бы их не из деревянной чаши, а из другой, лучшей посуды. Запись краткая, но хорошо передает хитрость Сырдона. Коста Хетагуров подчеркивает, что нарты - сильный, могущественный народ. В одном из черновых вариантов поэмы «Хетаг» есть такой эпизод. Когда Хетаг собрался в Осетию, в Нар, друзья спросили его, что это за страна. Хетаг ответил, что сильнее этой страны нет, так как там жили нарты.
В произведениях Коста слово «нартон» (нартский) является синонимом героического, выдающегося. Этим словом Коста иногда обозначал и такие понятия, как чудесное, исключительное. Например, он говорит: «нартская зима» («нартон зымаг» — стих. «Пастух»); «чудесное средство». В басне «Постник» мы читаем:
Йе стонгæн бæргæ ис цары
Иу нæртоны хос
Коста Хетагуров творчески перерабатывал мотивы и образы нартского эпоса. Так, в начале стихотворения «Пастух-батрак», которое написано на основе осетинских сказок, Коста рисует образ одноглазого великана, хорошо известного нам по многочисленным вариантам нартского сказания «Урызмаг и кривой уаиг»:
У циклопа блещет злобой
Круглый глаз со лба,
Как амбар — его утроба,
Как совок - губа.
Великаны выступают в нартских сказаниях постоянными врагами нартов. В стихотворении Коста также подчеркивается недружелюбное отношение великанов к людям.
Своим остроумием, находчивостью пастух побеждает великана. Этот мотив тоже перекликается с нартским эпосом. Великанов и других врагов, обладающих грубой физической силой, нарты всегда побеждали умом, ловкостью, хитростью. Достаточно вспомнить сказания «Урызмаг и кривой уаиг»,«Последний поход Урызмага», целый ряд сказаний о Сослане.
В стихотворении «Пастух-батрак» мы встречаемся и со знаменитым нартским героем Урызмагом. Пастух, прибегая к приемам гиперболизма, создает такой образ Урызмага:
Знай- он вот каков:
На ноге его сойдутся
Девять петухов,
И тогда ему их пенье
Не тревожит слух.
За семью ли за морями
Стог бекасы вьют,
Жвачку ль под семью горами
Комары жуют, -
Все услышит, все расскажет
Этот человек.
Имя Урызмага встречается и в одном из вариантов поэмы Коста «Хетаг». Для того, чтобы подчеркнуть бесстрашие, героизм Хетага, его называют сыном нартского Урызмага.
Кроме Урызмага, из персонажей нартских сказаний в творчестве Коста выступают еще Сатана и Сырдон. В черновой рукописи поэмы «Хетаг» о хозяйке говорится: «О, наша славная хозяйка Сатана». Называя ее так, Коста отмечает в ней щедрость и гостеприимство:
Не’фсин Сатана ссардзæнис йе’хгæд къæбицы,
Æхсызгон уæзгæн цы æмбæхсы, ахæм хæринаг
Æмæ нуазинаг..
Наша хозяйка Сатана найдет в своей кладовой
Пищу и напитки, которые она бережет
для почетных гостей.
В письме от 15 октября 1899 г. Коста подчеркивает мудрость Сатаны, ее способность разгадывать самые сложные загадки.
«Васил дæр ахæм чъыллиппытæ зоны, æмæ сæ Сатана дар нæ бамбардзæн»
«Василий тоже мастер на такие проделки, что и сама Сатана не поймет их»
Коста знал, что каждый образ нартских сказаний в сознании народа индивидуализирован. Одного упоминания имени героя эпоса достаточно, чтобы дать понятие о характере сравниваемого с ним персонажа. Так, в стихотворении «Кто ты?» пастух, говоря о коварстве отца любимой девушки, называет его Сырдоном.
С соседями груб он,
А дома - Сырдон.
«Назвать кого-нибудь Сырдоном, — пишет В. И. Абаев, — или в похвалу хозяйке сравнить ее с Сатной, а хозяина с Урызмагом — это значит дать такую им характеристику, которую поймет каждый осетин без всяких комментариев».
Коста Хетагуров особенно высоко ценил героические мотивы нартского эпоса. К ним поэт обращался в тех произведениях, в которых рисовал борьбу народа за освобождение, его героизм, любовь к своей родине, презрение к смерти. Таким произведением у Коста является, например, незавершенная поэма «Плачущая скала». В поэме говорится, что в те дни, когда осетинам грозила опасность порабощения, они сказали:
Чем под ясным небосводом
Быть небом проклятым народом;
Так лучше умереть, не жить!
Эти слова перекликаются с заветами нартов. Выше мы говорили, что нарты предпочли славную смерть вечной, но позорной жизни. Будучи народным поэтом Осетии, Коста мечтал о том, чтобы петь, как древний нарт:
Если бы пел и, как нарт вдохновенный,
Если б до неба мой голос взлетал.
Все бы созвал я народы вселенной,
Всем бы о горе большом рассказал.
Общеизвестно, какие большие требования предъявлял Коста к поэту. Стремление уподобиться нартскому певцу является со стороны Коста Хетагурова самой высокой оценкой эпоса, признанием глубины и типической силы нартских героев, их художественной убедительности.
З.М. Салагаева
"Коста Хетагуров и осетинское народное творчество"