Современная теория о появлении первой колоды игральных карт на территории Китая на рубеже Х-ХI веков выглядит достаточно аргументированной и не вызывает никаких вопросов.
Однако, до сих пор доподлинно не известно какими именно путями и откуда первые колоды игральных карт попали в средневековую Европу. Можно предположить, что, экспортированные с Востока, вместе с многочисленными торговыми потоками, исламскими завоеваниями, а затем и крестовыми походами, к концу ХIII века игральные карты попали в Европу. А уже к 60-ым годам ХIV столетия стали настолько популярны во многих европейских странах, что азартные игры с ними попали под запрет, о чем свидетельствуют многочисленные исторические хроники того времени .
Одним из убедительных подтверждений этой теории служит колода карт мамлюков, которая в настоящее время хранится в музее во дворце Топкапы в Стамбуле. Она датирована приблизительно ХV веком и состоит, как и стандартная современная колода, из 52 (если учитывать утерянные экземпляры) карт четырех мастей.
Как и положено в мусульманской традиции, карты мамлюков не содержат на себе изображений людей или животных , но имеют богато украшенную арабесками поверхность и короткие сопроводительные надписи. Такие же надписи характерны и для китайских игральных карт того же исторического периода .
Таким образом, «египетская» теория происхождения карт Таро, впервые выдвинутая Антуаном Куром де Жебеленом в конце XVIII века, в его «Первобытном мире» («Le Monde primitif analysé et comparé avec le monde moderne», 1773-1782) и, ставшая базовой, для многих поколений оккультистов, во многом оказалась верна, хотя и не на столько мистична, как это было заявлено автором.
Первые колоды игральных карт действительно могли попасть в Европу из Египта, но только не из древнего, как думал Кур де Жебелен, а следом за ним Эттейла (Жан-Батист Альетта 1738-1791) и Алистер Кроули, а из средневекового.
Исходя из этого факта, также не имеет никакого смысла искать зашифрованный след «древних египетских мистерий» в изображениях на Старших Арканах Таро, который сумел в них найти и, даже зафиксировал в своем труде «Система предсказаний на картах Таро» (Manière de se récréer avec le jeu de cartes nommé Tarots) Эттейла.
Во-первых, потому что самые первые упоминания об игре в карты в официальных хрониках Китая относятся приблизительно к X-XI веку, но никак не к древнему миру, о котором говорит в своей работе Кур де Жебелен.
Во-вторых, жесткий запрет для мусульман на изображение людей или животных где бы то ни было, а уж тем более на игральных картах, которые так же запрещены Кораном, полностью исключают исламское или «египетское» происхождение Старших Арканов Таро.
В-третьих, сложности с производством подходящего материала для игральных карт и его дороговизна, как в древнем Египте, так и в средневековой Европе до момента изобретения бумаги и печатного станка, также в свою очередь опровергает теорию Кура де Жебелена.
Как дополнительный аргумент можно привести большое количество не только письменных, но и материальных доказательств, существования различных мантических систем, практиковавшихся в древнем мире (например, бронзовая печень гаруспиков из Пьяченса, II в. до н.э.). Но, при этом, нет ни одного, даже косвенного упоминания о практиках гадания на картах Таро или подобных ему системах .
И, наконец, как в «египетской» колоде мамлюков, так и в самой старой известной нам европейской колоде игральных карт (фламандская «Охотничья» колода карт XV века, музей Клойстерс, США) полностью отсутствуют 22 Старших Аркана или «Триумфа». А, ведь, именно они являются ключевыми символами всех известных нам оккультных систем Таро.
Впервые «Триумфы», козыри или старшие Арканы Таро в привычном нам виде и количестве появляются только в XV веке в Италии в серии разрозненных игральных карт ручной работы, объединенных сегодня под собирательным названием колоды «Висконти-Сфорца». Но даже в ней они сильно отличаются от тех двадцати двух Старших Арканов с которыми современные практики привыкли иметь дело.
Изображения колоды «Висконти-Сфорца» скорее напоминают картины художников XIV-XV веков с изображениями популярных в тот период времени «Триумфов» Петрарки или гравюрами из серии «Тарокки Мантеньи», с некоторыми из которых они практически идентичны.
Несмотря на эти ярко выраженные соответствия, колоду карт «Висконти-Сфорца» современные исследователи рассматривают исключительно с точки зрения ее оккультного и философски-мистического содержания . Тоже самое происходит и с трактовкой гравюр «Тарокки Мантеньи», которым приписывают герметизм, гуманистическую модель космоса и отражение идей Данте, упуская при этом ее явное сходство с китайским игровыми аналогами.
Еще со времен династии Тан (618-907) в Китае была широко распространена практика «Винного или застольного приказа» (цзюлин). Ее повсеместно использовали во время празднеств и пиршеств, на которых «Приказы» выполняли функцию культурного времяпровождения, помогая осуществлять непринужденное общение между гостями.
Китайский «Винный приказ» представлял собой разновидность литературной игры, в основе которой лежала определенная «алкогольная» система штрафов и был задействован различный инструментарий: кости домино, кубики, бирки и карты.
Для подобных «Винных приказов» обычно делали специальные колоды карт, на которых изображали литературных и исторических героев, приводили их цитаты или имена, а также указывали «цену» штрафа. Сама игра обычно строилась на угадывании литературных ассоциаций, цитировании авторов или героев произведений, изображенных на выбранной игроком карте.
Со временем «Винные приказы» разделились на две категории: «приказы» для простолюдинов и «приказы» для элит. Соответственно, «элитарный» вариант игры подразумевал под собой более сложные задания и более углубленное знание игроками истории, религии, философии и литературы .
Если взглянуть на «Тарокки Мантеньи» именно с этой точки зрения, как на карты, предназначенные для интеллектуальной игры, то в них действительно можно найти огромное количество интереснейших деталей.
Например, позы некоторых фигур на гравюрах точно дублируют друг друга (к примеру, «Меркурий», «Эрато» и «Слуга»), на некоторых изображениях повторяются какие-то мелкие, скрытые предметы (например циркуль на изображениях: «Ремесленник», «Урания», «Благоразумие») или фрагменты изображений (маска на голове у «Благоразумия» и «Теологии»).
На некоторых картах «спрятан» ряд одинаковых изображений (на карте «Сила» это три льва: слева от фигуры, у нее на голове и на доспехах у нее на груди).
Изображение на карте «Император» полностью идентично изображению на карте «Юпитер», только имеет другой размер.
Отдельного внимания требуют к себе пустые и заполненные окружности на различных картах, а также изображения мелких животных, которые тоже то и дело повторяются.
Таким образом, чем больше рассматриваешь изображения «Тарокки Мантеньи», тем больше находишь на них интересных деталей и загадок, напоминающих современные головоломки и игры по типу «Найди 10 отличий» или «Картинка в картинке».
Если к этому набору «зашифрованных элементов» добавить принцип китайской литературной игры «Винные приказы», то мы получим весьма утонченный и захватывающий воображение набор средневековой интеллектуальной игры для элит.
Предположение о зашифрованных интеллектуальных головоломках, «вшитых» в изображения на игральных картах Таро, хотя уже и в более упрощенной форме, чем на «Тарокки Мантеньи», подтверждает и колода карт «Висконти-Сфорца». Возможно, именно с целью добавить игру в игру и усложнить стандартную колоду, в нее и были изначально добавлены козыри чем-то похожие на гравюры «Тарокки Мантеньи».
Если внимательно рассмотреть изображения на Старших Арканах колоды «Висконти-Сфорца», то можно также заметить некоторые интересные детали.
Например, пара зеленых перчаток на руках «Императрицы» и только одна зеленая перчатка на руке у дамы с карты «Влюбленные».
Часть карты «Папа» перемещена на верхнюю часть карты «Суд». Мужчины на арканах «Император» и «Отшельник» имеют одно и тоже лицо, а поза человека с карты «Сила» точно повторяет позу ангела с карты «Солнце». И таких интересных совпадений при внимательном рассмотрении Старших Арканов можно найти большое количество.
Однако, начиная с колоды «Висконти-Сфорца» хорошо просматривается и общая тенденция к явному упрощению рисунков на Старших Арканах Таро, которое уже к середине XVI века в колоде «Марсельское Таро» приобретает вид максимально упрощенного народного лубка. А вместе с упрощением изображений, уходят и зашифрованные в них ранее головоломки.
Что же стало причиной такой странной трансформации рисунков на Старших Арканах Таро?
На это есть несколько простых и вполне рациональных причин.
Во-первых, чисто технически упрощенные рисунки легче печатать на бумаге, и такая печать стоит значительно дешевле авторской работы из загрунтованного прессованного картона, расписанного вручную темперой сусальным золотом и серебром как, например, на колоде «Висконти-Сфорца».
Во-вторых, игра в «Тарокки» с козырями или Старшими Арканами к этому периоду времени стала популярна среди всех слоев населения, выйдя из чисто элитарных кругов аристократов, и став общенародной.
И, наконец, в-третьих, в игре «Тарокки», которая до сих пор широко распространена по всей территории Европы, картинки на козырях не несут никакой смысловой нагрузки. В процессе игры учитывается только их числовое значение.
Последнее утверждение можно подкрепить существованием разнообразных вариантов наборов «Козырей» в различных Европейских колодах карт Таро. Например, в колоде «Фламандского Тарокки» («Tarocco fiammingo», «Тarocco di Bacco» или «Тarocco van den Borre») вместо аркана «Папесса» появляется карта с фигурой испанского капитана Фракасса, а вместо аркана «Папа» - карта «Бахус».
Колода «Сицилийского Тарокки» («Tarocco Siciliano») состоит из 64 карт, 22 из которых – это козыри. Цифровые значения в этой колоде начинаются с шестёрок, а 20 козырей пронумерованы арабскими цифрами. При чем два Старших Аркана не имеют номеров – это карта «Нищета» и «Беглец». Так же аркан «Дьявол» заменён «Кораблём», а под номером 4 появляется карта «Постоянство». В придворных фигурах тоже произошли интересные изменения: «Пажей» заменили «Девы» или «Принцессы».
Ну, и наконец, карточная игра «Минкиате» («Minciate al cigno»), которая является разновидностью карт Таро, первые упоминания о которой можно найти в литературных произведениях середины XVI века у таких авторов как: Петро Аретино; Аньоло Фиренцуола (1493-1543); Анджело Бронзино (1503-1572). Эта колода состоит из 97 карт: числовые, придворные, 21 стандартный козырь, 12 знаков Зодиака, 4 козыря «Христианских добродетелей» и четыре козыря «Стихий».
Также в колоде «Минкиате» карта «Папесса» заменена на карту «Вера», и находится среди 4 козырей «Христианских добродетелей». А арканы: «Императрица», «Император» и «Папа» заменены на карты: «Великий Князь», «Император Запада» и «Император Востока».
И это лишь некоторые из существующих разновидностей колод карт Таро с «нестандартными» Старшими Арканами. На самом деле их гораздо больше.
Таким образом, нет ничего удивительного в том, что Эттейла в свою очередь попытался создать свой набор Старших Арканов Таро, кардинально отличающийся от «Марсельского». Вполне вероятно, что козыри «Марсельского Таро» или точнее, колоды карт Жана Нобле (1650), переизданной в 1701 году Клодом Жаном Додалем его не устроили именно своей простой лубочной графикой.
Подобный упрощенный стиль карт никак не вязался с теорией их древне Египетского сакрального происхождения. Хотя подобная грубая стилизация рисунков на Старших Арканах «Марсельской колоды» вполне обоснована исторически, так как в этот период времени лубочные листы были широко распространены в обществе и являлись своеобразными «книгами» для бедных.
Лубочные листы или потешные листы были известны в Китае и Индии еще со времен VIII века. В Европе они появились в XV веке и являлись не только развлекательными книгами для малограмотных, но выполняли и информационную, и даже агитационную (политические листовки) функции.
Обычно лубочные листы отличались грубой ручной прорисовкой картинок, которые со временем начали печатать на листах бумаги, подкрашивать и дополнять поясняющими текстами. Незамысловатые яркие лубочные картинки и короткие тексты хорошо запоминались и привлекали к себе внимание окружающих, поэтому ими пользовались даже в просветительных целях.
Например, в российских исторических хрониках XVI – XVII веков упоминается обучение царских детей истории, географии и естествознанию с помощью «фряжских листов» (т.е. итальянских листов). При этом, лубочные картинки размещались прямо на стенах их комнат, как современные плакаты или наглядные пособия, либо предварительно прибивались на деревянные рамки.
Подобная практика размещения лубочных картин на стенах помещений в какой-то степени объясняет наличие отверстий на многих картах из колоды Висконти-Сфорца. Вполне вероятно, что их использовали с той же целью – для кустарного украшения интерьера.
Однако не только стиль, но и сама символика Старших Арканов Таро «Марсельской колоды» также явно не устраивала Эттейлу, опиравшегося в разработке своей мантической системы на «Египетскую» теорию Кура де Жебелена. Слишком уж простые, не сакральные, во многом даже бытовые образы был на них изображены, поэтому в своей колоде он их также постарался максимально преобразить и приукрасить.
Конечно, подобное смелое заявление звучит несколько фантасмагорично для современного человека. И это понятно, ведь такие фигуры «Марсельского Таро», как «Маг», «Смерть» или «Повешенный» уже сами по себе представляются нам чем-то мистическим, оккультным и очень далеким от реальности. Но мы с вами живем в XXI веке, а колода карт Таро появилась в XV веке и, по сути, всего лишь отражала текущие события, которые происходили в обществе того исторического периода.
Как пример, подтверждающий эту теорию, рассмотрим более подробно аркан «Повешенный», который является, пожалуй, одним из самых неоднозначных и мистических арканов современного Таро, а в системе Алистера Кроули и вовсе ключевым .
Для того, чтобы понять почему человек на этом аркане изображен в столь экзотической позе и что она на самом деле означает, надо совершить небольшой экскурс в историю Северной Италии, в городах которой, с XIII по XVI век была широко распространена практика так называемых «позорных образов» (pitture infamanti). По решению властей такие надписи рисовали прямо на стенах общественных зданий, как аналог современного граффити.
На «позорных образах» обычно изображали свергнутых тиранов, предателей отечества, купцов-обманщиков, недобросовестных должников и других нарушителей общественных норм и порядка, но только мужчин, и в основном из знати. Потому что публичное бесчестье касалось только тех, кто, по представлениям того времени, обладал честью (honor) и добрым именем (fama), поэтому мог пострадать от подобной социальной атаки.
На «позорных образах» также изображали преступников, которые были казнены, изгнаны, либо тех, кому удалось сбежать от наказания. В таком случае изображение служило средством давления на преступника и его родных, показывало, что наказание рано или поздно все равно его настигнет.
Одним из ярких примеров таких «позорных образов» может служить изображение кондотьера Родольфо да Варано, сеньора Камерино, который во время Войны Восьми Святых служил Флоренции, а затем перешел на сторону ее врага. В связи с этим в 1377 году власти города отдали распоряжение написать «позорный портрет» Родольфо на стене Палаццо дель Подеста.
На этом заказном «портрете» Родольфо был изображен повешенным на виселице за левую ногу (смотрим аркан «Повешенный»). По обе стороны от него изобразили демонических животных: сирену и василиска. Пальцы предателя на изображении сложили в фигу (e fa la fi ca), его горло сжал, нарисованный бес, а голову увенчала позорная «митра».
Родственный жанр «позорных образов» (Schandbilder) в XV–XVI вв. существовал и в германских землях. С помощью «позорных образов» пострадавший стремился наказать своего обидчика, сообщал всем, что тот не достоин доверия, и пытался принудить его отдать долг или компенсировать другой нанесенный ущерб.
Как и на итальянских «pitture infamanti», так и на немецких «Schandbilder» применялось множество визуальных приемов, призванных уязвить и обесчестить изображенного. Разница была лишь в том, что эти «позорные образы» рисовали уже на бумаге, а не на стенах, и затем вешали, как листовку или плакат на доме провинившегося.
Героев «позорных образов» на таких плакатах представляли казненными: четвертованным на колесе или повешенным, чаще всего за одну ногу и вниз головой. Такая смерть была не только очень мучительной, но и особо позорной. Вместе с «казненным», чтобы усилить удар по его чести, изображали его перевернутый родовой герб, что тоже было весьма унизительно .
У этого жанра была своя грамматика бесчестья, определенный набор визуальных приемов, которые были призваны разрушить доброе имя изображенного. К примеру, виновных уподобляли Иуде Искариоту и часто рисовали с висящим на шее кошелем, как символом алчности, подкупа и финансовой недобросовестности.
По всей видимости именно из-за этой Библейской отсылки мы часто видим мешки с деньгами в руках у человека на карте «Повешенный». А в колоде карт Эттейлы, где 12 аркан заменен на 18, и называется «Капуцин» или «Иуда», он и вовсе напрямую означает предательство и измену, и явно имеет тот же лейтмотив, что и «позорные образы».
Из этого можно сделать вывод, что Эттейла был хорошо знаком с бытовой и исторической символикой этого изображения и поэтому попытался максимально изменить визуальный образ карты «Повешенный», оставив при этом его глубинную суть.
Однако, и колоду карт «Гранд Эттейлы» издателя Батиста Поля Гримо 1790 года сложно назвать авторской. Строение самой колоды и некоторые Старшие Арканы в ней очень похожи на гравюры «Тарокки Мантеньи» (например, аркан 12 «Добродетель» в колоде Эттейлы и 35 «Благоразумие» в «Тарокки Мантеньи») или объединяют несколько ее позиций в одну карту (например, аркан 6 «Небо» из колоды Эттейлы объединяет в себе карты раздела 5 «Тарокки Мантеньи» - «Планеты и Сферы»).
Даже сам принцип раскладов Таро Эттейлы, приведенный Папюсом в книге «Предсказательное Таро» 1889 года, основанный на рассмотрении трех уровней бытия (душа, дух и тело) очень созвучен общему строению серии гравюр «Тарокки Мантеньи».
Тем не менее, именно Эттейлу, а не древних египтян можно смело считать одним из основных родоначальников мантического и оккультного направления работы с колодой карт Таро. А его, во многом чисто интуитивные, трактовки значений Старших Арканов являются актуальными и по сей день.
И несмотря на то, что его последователи вернулись от сложной системы карт «Гранд Эттейлы» к более упрощенной «стандартной» системе «марсельского Таро», они уже были достаточно «заряжены» оккультизмом. Система Эттейлы, его попытка систематизировать и дать определенную теоретическую базу колоде карт Таро, как оккультной системе, дала развитие другим эзотерическим направлениям и стала базовой для многих оккультистов и тарологов, ставших его последователями.
И, пожалуй, самое главное, что, несмотря на множество несоответствий и багов, эта эзотерическая система действительно работает.
Библиография:
Буше-Леклерк Огюст, История гадания в Античности: Греческая астрология, некромантия, орнитомантия, Пер. с фр. Ф. Г. Мищенко, Изд. 2., М.: Книжный дом «Либроком», 2012
Дуглас Альфред Таро, перевод М. Палламодова, М.: Клуб Кастилия. 2016, 14-21
Забелин И. Е., Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях. — М.: Языки русской культуры, 2000. — Т. I. Часть I.
Клюев Алексей, Традиционное Таро, Н. Новгород: А. Г. Москвичев, 2018
Кожина Ю. А., Описание традиционных китайских игр и интеллектуальных забав в романе Ли Жучжэня «Цветы в зеркале» Ст. Петербург ФГБУН ИВ РАН, 2020
Кроули Алистер, Книга Тота (Египетское Таро), перевод Анна Блейз, Ст. Петербург: Телема, 2021
Майзульс М., Воображаемый враг: Иноверцы в средневековой иконографии, М.: Альпина нон-фикшн, 2022
Папюс, Предсказательное Таро или ключ всякого рода карточных гаданий, Ст. Петербург: Типография «Печатный труд», 1912
Попова А.В., Лопаткина Т. С., Китайские традиционные игры: понятие, происхождение и культурное значение Вестник Кем ГУКИ 50/2020
Сахих аль-Бухари, Свод хадисов аль-Бухари. В 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. Т. 4. С. 1885, хадис № 5951
Склярова Вера, Самоучитель по Таро Эттейлы для начинающих, Н. Новгород: А. Г. Москвичев, 2019