В ноябре 1872 года историк-самоучка по имени Джордж Смит трудился в архивах Британского музея, разбирая фрагменты глиняных табличек, найденных в древних месопотамских археологических раскопках на территории современного Ирака. Таблички были написаны клинописью — языком, который только недавно был восстановлен и переведен после 1000 лет безвестности, — и большинство фрагментов содержали банальные бухгалтерские записи или неясные пророчества дворцовых священников.
Но затем Смит обнаружил нечто примечательное. Пока он переводил клинопись слово за словом, развернулась знакомая история. Был бог, наказывающий человечество катастрофическим наводнением, один человек, которого выбрали, чтобы выжить, используя специально построенную лодку, наполненную животными и семенами, а после наводнения выпустили птиц, чтобы они нашли сушу.
Однако это была не история о Ноевом ковчеге, и это не была книга Бытия в еврейской Библии (известной христианам как Ветхий Завет). То, что обнаружил Смит, было лишь одной главой обширной месопотамской истории, ныне известной как «Эпос о Гильгамеше», впервые написанной в 1800 году до нашей эры, примерно за 1000 лет до появления еврейской Библии.
«Эпос о Гильгамеше — древнейший трагический эпос, о котором у нас есть доказательства», — говорит Луиза Прайк, почетный научный сотрудник Сиднейского университета и автор «Гильгамеша», глубокого анализа текста и его влияния на более поздние произведения. от Библии до «Одиссеи» Гомера. «Это то, что стало представлять древнюю Месопотамию в современной культуре».
Легенда гласит, что когда Смит впервые связал две истории о потопе в «Гильгамеше» и «Бытие», он был настолько взволнован, что танцевал по комнате, снимая с себя одежду (иногда изучение легенд порождает новые легенды, не такие эпичные разумеется). Открытие Смита потрясло основы библейской науки, предположив, что часть еврейской Библии, если не вся, была заимствована из соседних цивилизаций.
Прайк говорит, что, хотя повествование о потопе в Бытие явно вдохновлено рассказом о Гильгамеше, сходства и различия в древних рассказах могут научить нас важным вещам о том, что ценили эти две культуры, и их космических взглядах на мир.
«Это культуры, которые находятся в диалоге друг с другом, и их истории находятся в диалоге друг с другом», — говорит Прайк.
О чем эпос о Гильгамеше?
В «Эпосе о Гильгамеше» рассказывается о приключениях полубожественного короля Гильгамеша (около 2700 г. до н. э.), когда он покидает свой родной город Урук, чтобы сразиться с мифическими зверями и получить секрет вечной жизни. Этот текст не только является одним из самых ранних примеров приключений героя, но и первым, в котором показан «броманс» в партнерстве Гильгамеша и его лучшего друга Энкиду, который, к сожалению, умирает в середине повествования.
Повествование о потопе составляет основу Таблицы XI, когда Гильгамеш ищет единственных выживших после великого потопа, Утанапиштима и его жену, которым боги даровали бессмертие. По словам Утанапиштима, главному богу Энлилю надоело, что люди всем своим шумом не дают ему уснуть, поэтому он решил уничтожить их (или хотя бы «убавить громкость») ужасным потопом.
Энлиль вынуждает богов заключить договор не рассказывать людям о надвигающемся наводнении, но Эа, бог мудрости, находит хитрый обходной путь. Он громко рассказывает тростниковой стене о плане Энлиля, зная, что Утанапиштим находится за стеной и все подслушает. Утанапиштим следует инструкциям Эа построить лодку определенных размеров, загрузить в нее богатства, семена и животных всех видов и запечатать ее от надвигающегося шторма.
Когда проливные дожди прекращаются через шесть дней и семь ночей, Утанапиштим посылает подряд трех птиц — голубя, воробья и ворона — на поиски суши. Когда ворон не возвращается, Утанапиштим и его семья приносят жертвы богам, которые находятся на грани голодной смерти (боги существуют за счет людей которые в них верят, как жизненно), и нет людей, которые могли бы их накормить.
Хотя самые старые фрагменты «Гильгамеша» датируются примерно 2000 годом до нашей эры, Прайк говорит, что самая известная вавилонская версия, вероятно, была написана Син-леки-уннинни, священником-экзорцистом, жившим около 1100 года до нашей эры. Самые ранние части еврейской Библии, в том числе большая часть Книги Бытия была написана около 950 г. до н.э.
Сходства и различия между двумя историями о потопе
Сравнение повествования о потопе в «Гильгамеше» с библейским потопом в «Бытии» «является областью науки, которая привлекла больше внимания, чем что-либо еще в истории ассириологии», — говорит Прайк. Что еще более невероятно в открытии Смита, так это то, что более века спустя потоп все еще остается самой прочной связью между двумя текстами.
Вот элементы истории о потопе, которые разделяют Гильгамеш и еврейская Библия, говорит Прайк:
- Божественное обязательство уничтожить большую часть человечества
- В центре внимания имя человека, пережившего наводнение
- Строительство ковчега или лодки, что подробно описано в повествовании.
- Животных помещают на борт, чтобы сохранить их вид
- Наводнение, очевидно
- Отправляем птиц посмотреть, отступили ли паводковые воды.
- Постпотопные жертвоприношения для восстановления отношений между человечеством и высшими силами
Хотя сходства привлекли большую часть внимания ученых, Прайк говорит, что еще многому можно научиться на основе различий в рассказах и о том, что это говорит нам о культурах, в которых рассказывалась каждая история. Некоторые из этих различий включают в себя:
- Различное количество задействованных богов, что отражает многобожие Месопотамии и монотеизм евреев.
- Изображение грозы. В Бытии буря почти не упоминается, тогда как в «Гильгамеше» ее изображение яркое и жестокое.
- Сюжет об Эа, боге мудрости, замышляющем спасти Утанапиштима, своего фаворита в Гильгамеше, полностью отсутствует в книге Бытия.
- Предупреждение смертному о потопе. В Бытии Бог прямо предупреждает Ноя о грядущем разрушении, но в «Гильгамеше» Эа велит Утанапиштиму сформулировать свои пророчества в загадках.
Моральная сказка против сказки о мудрости
Возможно, самая большая разница между рассказами о потопе в «Гильгамеше» и «Бытии» заключается в морали этих двух историй. В обеих традициях божественная сила решает уничтожить человечество, но в каждой истории человечество выживает по разным причинам. Ной спасается, потому что он самый нравственно чистый и послушный. Утанапиштим, с другой стороны, спасается в буквальном смысле мудростью, обретением божественного знания.
Прайк говорит, что, хотя еврейская версия истории о потопе основана на морали – уничтожении нечестивых и спасении праведных – авторы Книги Бытия демонстрируют «осторожное отношение к мудрости» в других местах. Подумайте о Древе познания в Эдемском саду; Адам и Ева наказаны за то, что съели его плоды и попытались обрести божественную мудрость (и стать подобными Богу).
В «Гильгамеше» история о потопе должна быть поучительной для молодого короля Гильгамеша, чтобы он мог узнать свое место в космическом порядке.
«Как король, Гильгамеш должен быть посредником между человечеством и богами», — говорит Прайк. «И если это посредничество прервется, все может стать совершенно апокалиптическим».
Библия «позаимствовала» историю о Потопе у Гильгамеша?
Все признаки указывают на то, что авторы «Бытия» явно знали о божественном потопе, описанном в более раннем «Эпосе о Гильгамеше».
«На самом деле у нас есть неопровержимые доказательства», — говорит Прайк. «Археологи находили отрывки из эпоса о Гильгамеше по всей территории Древнего Израиля. Похоже, что Гильгамеш был чем-то широко распространенным в то время».
Поскольку и Библия, и Гильгамеш передавались в устной форме задолго до того, как они были записаны, вполне возможно, что повествование о месопотамском потопе впервые вошло в еврейскую культуру как своего рода «конкурсная литература», похожая на «1001 одну ночь».
«Люди куда-то путешествовали и соревновались в том, чтобы рассказать самые замечательные истории, которые они знали из своей культуры», — говорит Прайк, — «а потом происходил культурный дискурс».
Другие сходства между Гильгамешем и Библией
Хотя история о потопе является величайшим примером влияния Месопотамии на еврейскую культуру, есть и другие пересечения.
Например, среди древних свитков Мертвого моря найдена апокрифическая книга 1 Еноха, которая включает в себя «Книгу гигантов», повествование о сверхразмерных существах, ходивших по Земле до потопа. Одного из этих гигантов не случайно зовут Гильгамеш, а другого зовут монстром, которого Гильгамеш уничтожил в своем эпическом рассказе.
Существует также удивительное сходство между некоторыми мудрыми советами, впервые данными Гильгамешом, а затем в книге Экклезиаста в еврейской Библии. Вот текст Гильгамеша:
Ты, Гильгамеш, пусть твой живот будет сытым, Продолжай веселиться, день и ночь! Каждый день веселитесь, танцуйте и играйте день и ночь! Пусть ваша одежда будет чистой! Пусть твоя голова будет вымыта, пусть ты купаешься в воде. Взгляни на малыша, который держит тебя за руку, Пусть жена наслаждается твоими повторными объятиями, Такова судьба [смертных мужчин].
И вот это в Экклезиасте 9:7-9:
7. Иди, ешь хлеб твой с удовольствием и пей вино твое с веселым сердцем; ибо Бог уже давно одобрил то, что вы делаете. 8. Пусть одежда ваша всегда будет белой; да не недостает масла на голове твоей. 9. Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, которые даны тебе под солнцем, потому что это доля твоя в жизни и в труде твоем, которым ты трудишься под солнцем.
Однако сходство этих текстов может просто означать, что это были распространенные высказывания того времени. «Было бы опрометчиво предполагать, что сходство между этими двумя отрывками обязательно является результатом культурного контакта или любого прямого контакта между текстами. Кажется, что хороший совет обладает определенным вечным качеством, особенно когда он выражен в общих терминах, которые могут быть применимы к целому ряду ситуаций и периодов».
Указывают ли несколько записей на настоящий потоп?
Ирвинг Финкель — современный наследник Джорджа Смита. Финкель также работает в Британском музее и в 1985 году обнаружил еще одно древнее повествование о потопе, написанное клинописью на фрагменте таблички, найденной в Ираке. В этом рассказе, который, как полагают, даже старше Гильгамеша, фигурирует персонаж, похожий на Ноя, по имени Атрахасис, которому боги приказывают построить круглую лодку, готовясь к разрушительному потопу.
Итак, возникает естественный вопрос: является ли существование множества древних повествований о потопе доказательством реального потопа, который едва не уничтожил все человечество? Финкель сообщил газете London Telegraph, что вполне возможно, что между 5000 и 7000 лет назад в долине Тигра и Евфрата произошло мощное наводнение, которое сохранилось в коллективной памяти жителей Месопотамии. Прайк соглашается, что «разумно предположить, что наводнение было».
Прайк говорит, что в «Эпосе о Гильгамеше» есть отрывок, который, возможно, был вдохновлен другой крупной экологической катастрофой. «Ближе к середине повествования он вырубает кедровый лес в Ливане и уничтожает его. Похоже, это отсылка к исторической вырубке лесов в этой местности, которая произошла за 1000 лет до того, как Гильгамеш был записан».