🟢 ОТВЕТ СЛОВАМИ ИБН ТАЙМИЙИ НА ПОРОЧЕНИЕ султаном абу амином МУДЖАДДИДА АБУЛЬ ХАСАНА АЛЬ-АШАРИ.
📌 В СВЯЗИ С РАСПРОСТРАНЕНИЕМ ОТ султана абу амина ПОРОЧЕНИЯ ИМАМА АЛЬ-АШАРИ, ПРИВОДЯ КЛЕВЕТУ НА НЕГО БЕЗ РАЗБОРУ, ВЫСТАВИМ ПОЗИЦИЮ ИБН ТАЙМИЙИ ОТНОСИТЕЛЬНО ШЕЙХА АБУЛЬ ХАСАНА АЛЬ-АШАРИ И АШАРИТОВ, ТАКЖЕ ДЕТАЛИЗАЦИЮ ОТ НЕГО ОТНОСИТЕЛЬНО ДЖАХМИТОВ.
📌 ЭТИХ ЦИТАТ ВЫ НЕ УВИДИТЕ В БОЛЬШИНСТВЕ НА САЛАФИТСКИХ ПАБЛИКАХ, НЕКОТОРЫЕ ИЗ НИХ НЕ ПЕРЕВОДИЛИСЬ ДОЛГОЕ ВРЕМЯ, ОДНАКО ВСЕГДА ПЕРЕВОДИЛИ И РАСПРОСТРОНЯЛИ ТОЛЬКО ТЕ ЦИТАТЫ В КОТОРЫХ ИБН ТАЙМИЙЯ КАК ОППОНЕНТ ДЕЛАЛ ОПРОВЕРЖЕНИЕ, ЧТОБЫ ЛОЖНО ВНУШАТЬ СВОИМ АДЕПТАМ ПОЛНОСТЬЮ ПРОТИВОПОЛОЖНУЮ ПОЗИЦИЮ ИБН ТАЙМИЙИ, НЕ СООТВЕТСТВУЮЩУЮ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ.
💠 Сказал Ибн Таймийя:
. وَالنَّاسُ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ كَانَ بَيْنَ الْحَنْبَلِيَّةِ وَالْأَشْعَرِيَّةِ وَحْشَةٌ وَمُنَافَرَةٌ. وَأَنَا كُنْت مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ تَأْلِيفًا لِقُلُوبِ الْمُسْلِمِينَ وَطَلَبًا لِاتِّفَاقِ كَلِمَتِهِمْ وَاتِّبَاعًا لِمَا أُمِرْنَا بِهِ مِنْ الِاعْتِصَامِ بِحَبْلِ اللَّهِ وَأَزَلْت عَامَّةَ مَا كَانَ فِي النُّفُوسِ مِنْ الْوَحْشَةِ وَبَيَّنْت لَهُمْ أَنَّ الْأَشْعَرِيَّ كَانَ مِنْ أَجَلِّ الْمُتَكَلِّمِينَ الْمُنْتَسِبِينَ إلَى الْإِمَامِ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ وَنَحْوِهِ الْمُنْتَصِرِينَ لِطَرِيقِهِ كَمَا يَذْكُرُ الْأَشْعَرِيُّ ذَلِكَ فِي كُتُبِهِ.
وَكَمَا قَالَ أَبُو إسْحَاقَ الشِّيرَازِيُّ: إنَّمَا نَفَقَتْ الْأَشْعَرِيَّةُ عِنْدَ النَّاسِ بِانْتِسَابِهِمْ إلَى الْحَنَابِلَةِ وَكَانَ أَئِمَّةُ الْحَنَابِلَةِ الْمُتَقَدِّمِينَ كَأَبِي بَكْرٍ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَأَبِي الْحَسَنِ التَّمِيمِيِّ وَنَحْوِهِمَا يَذْكُرُونَ كَلَامَهُ فِي كُتُبِهِمْ بَلْ كَانَ عِنْدَ مُتَقَدِّمِيهِمْ كَابْنِ عَقِيلٍ عِنْدَ الْمُتَأَخِّرِينَ، لَكِنَّ ابْنَ عَقِيلٍ لَهُ اخْتِصَاصٌ بِمَعْرِفَةِ الْفِقْهِ وَأُصُولِهِ وَأَمَّا الْأَشْعَرِيُّ فَهُوَ أَقْرَبُ إلَى أُصُولِ أَحْمَدَ مِنْ ابْنِ عَقِيلٍ وَأَتْبَعُ لَهَا فَإِنَّهُ كُلَّمَا كَانَ عَهْدُ الْإِنْسَانِ بِالسَّلَفِ أَقْرَبَ كَانَ أَعْلَمَ بِالْمَعْقُولِ وَالْمَنْقُولِ.
وَكُنْت أُقَرِّرُ هَذَا لِلْحَنْبَلِيَّةِ - وَأُبَيِّنُ أَنَّ الْأَشْعَرِيَّ، وَإِنْ كَانَ مِنْ تَلَامِذَةِ الْمُعْتَزِلَةِ ثُمَّ تَابَ، فَإِنَّهُ كَانَ تِلْمِيذَ الجبائي وَمَالَ إلَى طَرِيقَةِ ابْنِ كُلَّابٍ وَأَخَذَ عَنْ زَكَرِيَّا الساجي أُصُولَ الْحَدِيثِ بِالْبَصْرَةِ، ثُمَّ لَمَّا قَدِمَ بَغْدَادَ أَخَذَ عَنْ حَنْبَلِيَّةِ بَغْدَادَ أُمُورًا أُخْرَى، وَذَلِكَ آخِرُ أَمْرِهِ كَمَا ذَكَرَهُ هُوَ وَأَصْحَابُهُ فِي كُتُبِهِمْ. وَكَذَلِكَ ابْنُ عَقِيلٍ كَانَ تِلْمِيذَ ابْنِ الْوَلِيدِ وَابْنِ التَّبَّانِ الْمُعْتَزِلِيَّيْن ثُمَّ تَابَ مِنْ ذَلِكَ، وَتَوْبَتُهُ مَشْهُورَةٌ بِحَضْرَةِ الشَّرِيفِ أَبِي جَعْفَرٍ.
وَكَمَا أَنَّ فِي أَصْحَابِ أَحْمَدَ مَنْ يُبْغِضُ ابْنَ عَقِيلٍ وَيَذُمُّهُ: فَاَلَّذِينَ يَذُمُّونَ الْأَشْعَرِيَّ لَيْسُوا مُخْتَصِّينَ بِأَصْحَابِ أَحْمَدَ بَلْ فِي جَمْعِ الطَّوَائِفِ مَنْ هُوَ كَذَلِكَ. وَلَمَّا أَظْهَرْت كَلَامَ الْأَشْعَرِيِّ - وَرَآهُ الْحَنْبَلِيَّةُ - قَالُوا: هَذَا خَيْرٌ مِنْ لَامِ الشَّيْخِ الْمُوَفَّقِ وَفَرِحَ الْمُسْلِمُونَ بِاتِّفَاقِ الْكَلِمَةِ.
وَأَظْهَرْت مَا ذَكَرَهُ ابْنُ عَسَاكِرَ فِي مَنَاقِبِهِ أَنَّهُ لَمْ تَزَلْ الْحَنَابِلَةُ وَالْأَشَاعِرَةُ مُتَّفِقِينَ إلَى زَمَنِ القشيري فَإِنَّهُ لَمَّا جَرَتْ تِلْكَ الْفِتْنَةُ بِبَغْدَادَ تَفَرَّقَتْ الْكَلِمَةُ وَمَعْلُومٌ أَنَّ فِي جَمِيعِ الطَّوَائِفِ مَنْ هُوَ زَائِغٌ وَمُسْتَقِيمٌ. مَعَ أَنِّي فِي عُمْرِي إلَى سَاعَتِي هَذِهِ لَمْ أَدْعُ أَحَدًا قَطُّ فِي أُصُولِ الدِّينِ إلَى مَذْهَبٍ حَنْبَلِيٍّ وَغَيْرِ حَنْبَلِيٍّ، وَلَا انْتَصَرْت لِذَلِكَ، وَلَا أَذْكُرُهُ فِي كَلَامِي، وَلَا أَذْكُرُ إلَّا مَا اتَّفَقَ عَلَيْهِ سَلَفُ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتُهَا. وَقَدْ قُلْت لَهُمْ غَيْرَ مَرَّةٍ: أَنَا أُمْهِلُ مَنْ يُخَالِفُنِي ثَلَاثَ سِنِينَ إنْ جَاءَ بِحَرْفِ وَاحِدٍ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَئِمَّةِ الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ يُخَالِفُ مَا قُلْته فَأَنَا أُقِرُّ بِذَلِكَ.
وَأَمَّا مَا أَذْكُرُهُ فَأَذْكُرُهُ عَنْ أَئِمَّةِ الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ بِأَلْفَاظِهِمْ وَبِأَلْفَاظِ مِنْ نَقْلِ إجْمَاعِهِمْ مِنْ عَامَّةِ الطَّوَائِفِ. هَذَا مَعَ أَنِّي دَائِمًا وَمَنْ جَالَسَنِي يَعْلَمُ ذَلِكَ مِنِّي: أَنِّي مِنْ أَعْظَمِ النَّاسِ نَهْيًا عَنْ أَنْ يُنْسَبَ مُعَيَّنٌ إلَى تَكْفِيرٍ وَتَفْسِيقٍ وَمَعْصِيَةٍ، إلَّا إذَا عُلِمَ أَنَّهُ قَدْ قَامَتْ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ الرسالية الَّتِي مَنْ خَالَفَهَا كَانَ كَافِرًا تَارَةً وَفَاسِقًا أُخْرَى وَعَاصِيًا أُخْرَى وَإِنِّي أُقَرِّرُ أَنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ خَطَأَهَا: وَذَلِكَ يَعُمُّ الْخَطَأَ فِي الْمَسَائِلِ الْخَبَرِيَّةِ الْقَوْلِيَّةِ وَالْمَسَائِلِ الْعَمَلِيَّةِ. وَمَا زَالَ السَّلَفُ يَتَنَازَعُونَ فِي كَثِيرٍ مِنْ هَذِهِ الْمَسَائِلِ وَلَمْ يَشْهَدْ أَحَدٌ مِنْهُمْ عَلَى أَحَدٍ لَا بِكُفْرِ وَلَا بِفِسْقِ وَلَا مَعْصِيَةٍ
«Людям известно, что между ханбалитами и аш'аритами были неприязнь и враждебность, и я больше всех людей старался сплотить сердца мусульман, объединить их ряды, больше всех следуя за приказом, данным нам: держаться за вервь Аллаха.
И я устранил общую массу неприязни, имевшейся в душах, и разъяснил им что аль-Аш'ари был одним из самых величественных теологов-рационалистов относящих себя к имаму Ахмаду (да помилует его Аллах) и подобным ему, которые поддерживали его метод, как это упоминает аль-Аш'ари в своих книгах.
И как сказал Абу Исхак аш-Ширази: «На самом деле, аш'ариты распространились среди людей за счет того, что относили себя к имаму Ахмаду.»
И ранние имамы ханбалитов - подобно Абу Бакру 'Абду-ль-'Азизу, Абу-ль-Хасану ат-Тамими и подобным им - упоминали аль-Аш'ари и его сторонников в своих книгах.
Более того: у ранних аш'аритов были такие как ибн 'Акыль в среде поздних ханбалитов. Однако, ибн 'Акыль специализировался в фикхе и усуле. А что касается аль-Аш'ари, то он ближе к основам имама Ахмада чем ибн 'Акыль и он больше следует им, чем ибн 'Акыль. Так вот, чем ближе человек ко времени праведных предшественников, тем больше у него знания о рациональных науках и тех что базируются на Шари'атских текстах.
И я подтверждал это ханбалитам, и разъяснял им что аль-Аш'ари - даже если он был одним из учеников му'тазилитов - так вот он был одним из учеников аль-Джубаи - затем покаялся и склонился к методу ибн Кулляба, а также изучил у Закариййи ас-Саджи основы хадиса в Басре, а затем прибыл в Багдад и изучил другие аспекты у ханбалитов Багдада. И это было в конце его пути, как это упомянул он и его сторонники в своих книгах.И также и ибн 'Акыль был учеником ибн аль-Валида и ибн ат-Таббана которые были му'тазилитами, затем покаялся от этого, и его покаяние известно, в присутствии аш-Шарифа Абу Джа'фара.
И также и как среди сторонников Ахмада есть те кто ненавидит и порицает ибн 'Акыля: то те кто порицает аль-Аш'ари не представляют собой лишь последователей Ахмада. Напротив: во всех группах есть такие.
И когда я показал слова аль-Аш'ари и ханбалиты увидели их, то они сказали: это лучше чем слова шейха аль-Муваффака (ибн Кудамы – прим.пер). И мусульмане обрадовались достижению единения слов.
И я показал то что упомянул ибн 'Асакир касаемо достоинств аль-Аш'ари, что ханбалиты и аш'ариты были в общем согласии до времен аль-Кушейри, а когда в Багдаде случилась эта смута, то произошло разобщение. И известно, что во всех группах есть как отклонившиеся, так и следующие прямому пути.
И я - в течение своей жизни по настоящий момент - не призывал никого в вопросах Убеждений ни к ханбалитскому мазхабу, ни к тому, что не является ханбалитским, и не поддерживал этого, и не упоминал этого в своих словах.
И я упоминаю лишь то, о чем сошлись в общем согласии праведные предшественники Общины и ее имамы.
И я сказал им много раз: Я даю отсрочку тому, кто расходится со мной сроком на три года, чтобы он показал мне хоть одну букву от имамов трех веков, которая противоречит тому, что я сказал, и тогда я соглашусь с этим.
А что касается того, что я упоминаю, то я упоминаю это от имамов трех веков приводя их формулировки, и формулировки тех, кто передал их единогласие из общей массы течений.
И это при том, что я всегда - и те кто пребывал в моем обществе знает что я таков - больше всего запрещал относить обвинять в неверии, нечестии, грехе какое-то конкретное лицо кроме как если будет известно что до него дошел Посланнический Довод, противоречащий которому будет в какой-то ситуации неверующим, в какой-то нечестивцем, в какой-то грешником.
И я подтверждаю, что Аллах Всевышний простил этой общине ее ошибки, и это прощение охватывает всецело и ошибки, связанные с передачей, и ошибки, связанные с какими-либо действиями. Праведные предшественники не переставали препираться относительно многого из этих вопросов, но никто из них не считал другого ни неверующим, ни нечестивцем, ни грешником.»
📚 Источник: «Маджму’ аль-Фатава» т.3/146-167.
💠 Говорит ибн Таймийя:
وَلَمَّا أَظْهَرْت كَلَامَ الْأَشْعَرِيِّ - وَرَآهُ الْحَنْبَلِيَّةُ - قَالُوا: هَذَا خَيْرٌ مِنْ كَلَامِ الشَّيْخِ الْمُوَفَّقِ وَفَرِحَ الْمُسْلِمُونَ بِاتِّفَاقِ الْكَلِمَةِ
«И когда я продемонстрировал слова аль-Аш’ари и ханбалиты их увидели, то они сказали: «Это лучше чем сказанное шейхом аль-Муваффакъом (ибн Къудамой – прим.пер)», и мусульмане обрадовались единству выражений»
📚 Источник: «Маджму’ аль-Фатава», стр.т.3, стр.146.
💠 Пишет ибн Кады аль-Джабаль далее, отвечая на заявление аль-Ихмими «И большая часть его (т.е ибн Таймиййи – прим.пер) нападок касалась аш'аритов»:
وقوله: كان أكثر تحامله على الأشاعرة -
قول باطل يعرفه من له خبرة بحال الشيخ وإطلاع على مصنفاته
فإنه كان معظّما لأبي الحسن علي ابن إسماعيل الأشعري ذاكرًا ما منحه من بسطة العلم وحدة الفهم ووفور التصانيف وفصاحة اللهجة.
وكان يسرد من حفظه في المجالس العامة كما سمعته فيما لا أحصيه من الأوقات كلام الأشعري في الإبانة ومدحه للإمام أحمد وقول الأشعري في آخر كلامه عن أحمد رضي الله عنه - وأنه الإمام الكامل والريئس الفاضل الذي أبان الله به الحق وقمع بدعة المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من إمام مقدم وريئس مفهم -
وكان أيضا معظّما للإمام أبي بكر الباقلاني الذي هو تلو أبي الحسن في الكلام.
وكان مبجّلا للإمام أبي المعالي الجويني ويذكر فضله وتصانيفه وأنه ألّف في الروح ألف ورقة.
ويثني على الإمام أبي حامد الغزالي ولقد قرأت عليه كتاب التفرقة لأبي حامد فجعل يتعجب من حسن عباراته وجزالة إشارته.
«Слова аль-Ихмими «И большего всего с его стороны были нападки на аш'аритов» - являются ложными словами, ложность которых известна каждому, кто осведомлен о Шейхе (Ибн Таймиййе - прим.пер) и знаком с его трудами.
Так вот:
- Шейх возвеличивал Абу-ль-Хасана 'Али ибн Исма'иля аль-Аш'ари, упоминая чем Аллах наделил его из обильного знания, острого понимания, большим количеством трудов и красноречием.
- И он, в общих собраниях, несчетное количество раз по памяти цитировал слова аль-Аш'ари в книге «аль-Ибана», и то как аль-Аш'ари восхвалял имама Ахмада, и последние слова аль-Аш'ари относительно Ахмада, да будет доволен Аллах, где аль-Аш'ари сказал что Ахмад является «совершенным имамом, почтенным предводителем, посредством которого Аллах выявил истину и устранил нововведениях нововведенцев, отклонения отклонившихся и сомнения сомневающихся, да помилует же его Аллах, имама-предводителя и разъясняющего лидера».
- И также Шейх возвеличивал имама Абу Бакра аль-Бакылляни, который последовал пути Абу-ль-Хасана в рациональном богословии.
- И почитал Абу-ль-Ма'али аль-Джувейни, упоминал его достоинство, труды, и то, что аль-Джувейни составил 1000 страниц по теме души.
- И восхвалял имама Абу Хамида аль-Газали. И я прочел Шейху книгу Абу Хамида (аль-Газали - прим.) под названием «ат-Тафрика», и Шейх принялся удивляться красоте формулировок этой книги и красноречивости указаний ее»
📚 Источник: «Опровержение Бахауддину аль-Ихмими» (рукопись)
💠 Пишет ибн Таймийя:
قال وصار معظم أصحابنا إلى ترك التكفير لمن قال قولا يعود إلى الكفر ويلزمه وقالوا إنما يكفر من جهل وجود الرب أما من علم١ وجوده ولكن فعل فعلا أو قال قولا أجمعت الأمة على أنه لا يصدر إلا من كافر فلا ومعظم كلام أبى الحسن يدل على هذا وهو اختيار القاضي في كتاب إكفار المتأولين.
«Большинство наших соратников (ханбалитов) склонились, к оставлению обвинения в неверии человека, который говорит слово, которое ведет к куфру.
Они говорят: мы обвиняем в неверии, только того, кто не знает существование Господа или того, кто знает, но делает или говорит, то, что по единогласию мусульманской общины не исходит, кроме как от кафира.
Большая часть слов Абуль-хасана аль-Ашари, да смилуется над ним Аллах, указывает на это мнение, это выбор Кадыя Абу Яля в книге «Икфар аль-мутааввилин».
📚 Источник: Аль-Мусаввада 896 стр.
💠 Ибн Таймийя пишет:
كان في كلامهم من الأدلة الصحيحة، وموافقة السنة ما لا يوجد في كلام عامة الطوائف، فإنهم أقرب طوائف أهل الكلام إلى السنة والجماعة، والحديث، وهم يعدون من أهل السنة والجماعة عند النظر إلى مثل المعتزلة، والرافضة وغيرهم، بل هم أهل السنة والجماعة في البلاد التي يكون أهل البدع فيها هم المعتزلة، والرافضة ونحوهم.
«Их некоторые высказывания подтверждаются достоверными доказательствами, и соответствует сунне, что не сказать о остальных течениях, они ближе всех расположены к ахлю-сунна уа аль-джама’ и хадиса. Они, на фоне му’тазилитов и рафидитов, считаются из ахлю-сунна. Более того, в городах, где преобладает му’тазилиты и рафидиты, они и есть ахлю-сунна»
📚 Источник: «Баяну талбис аль-джахмия» 3/536.
💠 Сказал ибн Таймийя:
والأشعرية ما ردوه من بدع المعتزلة و الرافضة و الجهمية و غيرهم، و بينوا ما بينوه من تناقض، و عظموا الحديث و السنة و مذهب الجماعة، فحصل بما قالوه من بيان تناقض أصحاب البدع الكبار و ردهم ما انتفع به خلق كثير
Ашариты опровергли нововведения муътазилитов, рафидитов, джахмитов и других групп.
Они разъяснили их противоречия в религии.
Они возвеличили хадисы, сунну и мазхаб ахлюссунна валь джамаа.
И стало ясным то, что они разъяснили противоречия глав нововведенцев, и их опровержения на них, по этой причине многие люди получили пользу.
📚 Источник: Маджмуъ аль-фатава 13/99.
🔹 Ибн Таймийя о главах ашаритов своего времени.
💠 Сказал Ибн Таймийя:
هؤلاء الذين بمصر من الأمراء والقضاة والمشايخ إخواني وأصحابي، أنا ما أسأت إلى أحد منهم قط، وما زلت محسنا إليهم
«И те, правители, кадыйи (судьи) и шейхи, которые находятся в Египте - мои братья и товарищи. И я никогда ни к кому из них не отнесся плохо, и я не перестаю поступать хорошо по отношению к ним»
📚 Источник: «Маджму' аль-Фатава» 3\140.
💠 Сказал Ибн Таймийя в этой же книге:
وَمَازِلْت مُحِبًّا لَهُمْ، مُوَالِيًا لَهُمْ: أُمَرَائِهِمْ وَمَشَايِخِهِمْ وَقُضَاتِهِمْ
«И я не перестаю любить и быть лояльным к ним: к их правителям, шейхам и кадыям»
📚 Источник: «Маджму' аль-Фатава» 1\263.
💠 Далее он пишет:
وصل إليكم المحضر الذي فيه خطوط مشايخ الشام وسادات الإسلام
«И до вас дошел протокол, в котором зафиксированы подписи шейхов Шама и уважаемых представителей\господ Ислама»
📚 Источник: «Маджму' аль-Фатава» 3\248.
🔹 Ибн Таймийя о главах ашаритов своего времени.
💠 Сказал Ибн Таймийя:
وذلك أنكم تعلمون عن القاضي بدر الدين: أني كنت من أعظم الناس موالاة له، ومناصرة، ومعاونة له ومدافعة لأعدائه عنه في أمور متعددة ، بل ما أعلم أحدا أكثر مني مخالصة له ومعاونة. وذلك لله وحده، لا لرغبة، ولا لرهبة مني. وقطعة قوية مما حصل لي من الأذى بدمشق وبمصر أيضا؛ إنما هو بسبب انتصاري له ولنوابه: مثل الزرعي والتبريزي وغيرهما من حاشيته….
«И дело в том, что вам известно, что я был одним из тех кто более всех был лоялен к аль-Кадыю Бадруддину (Ибн Джама'а - прим.пер), кто больше всех ему помогает, поддерживает и защищает его от его врагов во множестве аспектов.
Более того: я не знаю человека, который больше, чем я был с ним искренен и помогал ему. И это все я делал исключительно ради Аллаха, а не ожидая чего-то от аль-Кадыя Бадруддина или же опасаясь чего-то.
И многое из того вреда, что был нанесен мне в Дамаске а также Египте, случился, по сути, из-за моей поддержки ему и его заместителям вроде аз-Зар’и, ат-Тибризи и других представителей его свиты»
📚 Источник: «Маджму' аль-Фатава» 3\149.
💠 Высказался Ибн Таймийя, признавая достоинство и знание Такиюддина Ас-Субки, отличая его от многих других ученых, которые писали ему опровержения:
«ما رد علي فقيه غير السبكي».
انظر: «أعيان العصر وأعوان النصر» 3/ 428.
«Не делал мне опровержение (настоящий) факых (в вопросе о разводе), кроме ас-Субки».
📚 Источник: «А’ян аль-‘аср» 3/428.
💠 Писал его сын Таджуддин ас-Субки:
«وَصَحَّ من طرق شَتَّى عَن الشَّيْخ تَقِيّ الدّين بن تَيْمِية أَنه كَانَ لَا يعظم أحدا من أهل الْعَصْر كتعظيمه لَهُ وَأَنه كَانَ كثير الثَّنَاء على تصنيفه فِي الرَّد عَلَيْهِ».
انظر: «طبقات الشافعية الكبرى» 10/ 194.
«Достоверно передается разными путями от шейха Такыюддина Ибн Таймии, что никого из своих современников он не возвеличивал так, как возвеличивал его (Такыюддина ас-Субки), и что он многократно отзывался с похвалой о его (ас-Субки) труде в опровержение на него (Ибн Таймию)».
📚 Источник: «Табакат аш-шафиия аль-кубра» 10/194.