Через разных цивилизационных теоретиков можно услышать, что «по натуре своей народы Запада подвержены индивидуализму, а народы Востока - коллективизму». Обычно господа цивилизационисты не утруждают себя объяснениями, как эта «натура» сформировалась, чем обусловлена, а ещё чаще они начисто игнорируют реальные факты, нарушающие этот принцип.
Для разбора этого мифологического представления нужно понять, что есть индивидуализм и коллективизм, узнать, как они проявляются, увидеть механизм их формирования в общественном и индивидуальном сознании.
Под индивидуализмом мы понимаем зацикливание на собственной личности в ущерб обществу или при игнорировании общества. Коллективизм же, напротив, есть явление, при котором отдельный человек будет ставить общественные интересы выше личных. Если заглянуть в историю, то мы увидим, что коллективизм есть первейшая форма организации любого общества. При малом количестве прибавочного продукта, когда средства производства ещё не развиты, быть индивидуалистом не просто небезопасно — это невозможно. Индивид как таковой, то есть наделённый личностью человек, появляется лишь в процессе развития общества, когда становится достаточно прибавочного продукта в виде излишков пищи, за счёт чего появляется свободное время, которое может быть потрачено на созидание личности. Более подробно этот вопрос мы раскрывали в отдельной статье.
Соответственно, индивидуализм в принципе может появится только после коллективизма, сперва появляется общество и только потом индивид, как бы странно на первый взгляд это не казалось. Впоследствии же индивидуализм и коллективизм существуют одновременно — у отдельных личностей появляются собственные интересы, отличные от интересов общества. Однако это ни коим образом не отрывает индивида от общества, он всё ещё от него зависит, даже если не осознаёт этого.
Причины определённых национальных особенностей, при которых коллективизм действительно ярче проявлен на Востоке, заключаются в политэкономическом фундаменте. Ввиду более сложных географических условий выработать достаточное количество прибавочного продукта для большего роста индивидуализма на Востоке было сложнее, для победы над стихией требовалось дольше держаться вместе. Однако любая стихия рано или поздно побеждается разумом. Развитие научно-технического прогресса, напрямую связанное с улучшением средств производства и ростом прибавочного продукта, рано или поздно подчиняет природу человеку, что ведёт к естественному росту индивидуализма. Вопрос только в том, какой это индивидуализм. Та форма индивидуализма, которая пропагандируется сегодня, есть индивидуализм радикальный, который вовсе отрицает общество или как минимум первенство общества по отношению к индивиду. В то же время есть и другой индивидуализм, который исходит из общества и существует для общества. В общем-то, высшей формой индивидуализма и есть коллективизм. В идеалистической формуле «отдай все свои вещи другому» и скрыта правильная форма индивидуализма — ведь если все будут делится всем со всеми, то у всех будет всё.
Так, об определённом перекосе или более быстром развитии индивидуализма на Западе по сравнению с Востоком действительно можно было говорить, но лишь до 19 века. Когда капитализм начал своё шествие по планете, когда он стал постепенно переплетать национальные экономики в единый рынок, эти различия начали стираться. Приход капитализма на село разрушил коллективистскую крестьянскую общину. Это отражено как в работах Плеханова, так и в художественных произведениях Успенского. Рост прибавочного продукта в современном мире создал образ «американской мечты» как нормы — а это огороженный ото всех дом, который является крепостью своего хозяина. Сегодня о таком мечтают почти по всему миру, в том числе и на Востоке. В этом плане уже никакого «коллективистского Востока» не осталось, и теперь проблема лишь в том, что та форма индивидуализма, которую нам подсовывают как норму, — нормой фактически не является.
Более того, можно найти и обратные опровержения. Тот самый «индивидуалистический Запад» не раз являл миру вершины коллективизма. Именно там зародились первые коммуны утопических социалистов Сен-Симона, Фурье и Оуэна. Именно там появилась теория коммунизма, которая базируется на принципах здорового коллективизма. Можно пойти ещё дальше — во времена Древней Греции во многих полисах господствовала прямая демократия, при которой весь полис представлял из себя единый организм, интересы полиса всегда ставились выше интересов отдельных его жителей. И это колыбель западной цивилизации. Много позже колонизаторы Америки строили свои города как общины, где опять-таки интересы общины были выше интересов отдельных её жителей.
Словом, цивилизационисты, как и всякие другие идеалисты, пытаются разрубить человеческую практику на ряд обособленных частей, в том числе разрубить коллективизм и индивидуализм, которые находятся в неразрывной диалектической связи. Они пытаются родить трафарет, который легко будет подставлять под реальность для её описания, но таких трафаретов нет и никогда не было. Мир архисложный, и подобные разделения на «цивилизации-индивидуалисты и цивилизации-коллективисты» - это ребячество от мира науки, которые популярны в массовом сознании исключительно потому, что просты как три копейки.
Подписывайтесь на наш журнал, ставьте лайки, комментируйте, читайте другие наши материалы. А также можете связаться с нашей редакцией через Телеграм-бот - https://t.me/foton_editorial_bot
Для желающих поддержать нашу регулярную работу:
Сбербанк: 2202 2068 9573 4429