В духовной практике индуизма женский образ имеет ключевое значение. Этот символизм начинается с концепции Ади Шакти — первоисточника чистой энергии. В истории и обрядах индуизма женщины играют самые разнообразные важные роли: они — родительницы, воспитательницы, вдохновительницы и носительницы мудрости.
Почитание божественного женского начала
Шакти или Деви, символизирующие женскую силу и божественность, пользуются глубоким уважением в Индии. Считается, что ее природа проявляется в пяти формах: земля, вода, огонь, ветер и эфир. Каждой из этих стихий в индуизме соответствует определенная женская фигура, а все вместе они называются Панчаканья.
Это пять великих женщин, рожденных от пяти стихий: Ахалья, Драупади, Сита, Тара и Мандодари . Каждая из них отражает силу и мудрость определенного природного элемента.
Считается также, что даже перечисление их имен символизируют чистоту и способно изгонять великие грехи.
Пять Вечных Дев
Эти женщины - героини эпосов Рамаяна и Махабхарата, и они считаются образцом непорочности, несмотря на замужество. Все пять героинь ассоциируются с астрологическим знаком Девы (Канья). Они воспринимаются как символы мудрости и обладательницы могущественной энергии «Тапас», что усиливает их духовную мощь.
Подвиг этих пяти жен, известных как «Панчаканья», возвышает их чистоту и духовное совершенство. Сохраняя и возрождая свою невинность, они доказали, что непоколебимая девственность — это не только физическое состояние, но и отражение благородных мыслей и поступков. Сквозь испытания они шли как через огонь, не теряя своей душевной чистоты.
Легенда об Ахалье
В древнем эпосе «Рамаяна» есть упоминание о создании Ахальи. Бог творения, Брахма, вдохнул жизнь в воду, формируя образ идеальной женщины. И создана она была как урок для Урваши — высшей апсары, возгордившейся своей красотой.
Впоследствии Ахалья была вверена мудрецу Гаутаме до наступления зрелости. Пораженный воздержанием Гаутамы, Брахма подарил ему Ахалью в жены. В другом мифе Ахалия возникла из золы, оставшегося после жертвоприношения семи мудрецов, и была дана в жены Гаутаме.
Это вызвало гнев Индры, бога, привыкшего получать все самое лучшее. Восхитившись ее прелестями, он принял облик ее супруга и попросил ее о близости в его отсутствие. В зависимости от версии, Ахалья либо осознавала обман и из любопытства согласилась на соитие с Индрой, либо же стала обманутой жертвой, не распознав Индру.
Проклятие Ахальи и Индры
Узнав про это, мудрец Гаутама проклинает и Ахалью, и Индру.
Под воздействием проклятия на теле Индра появились тысячи женских половых органов, позже превратившиеся в глаза. А Ахалья стала невидимой для всех живых существ, обреченная на строгую и суровую аскезу и жизнь среди пепла. Но мудрец предсказал искупление ее греха через встречу с Рамой, который когда-то придет в ее обитель.
Сам Гаутама ушёл в снежные вершины Гималаев для аскетических практик. Спустя долгое время, путешствуя, Господь Рама, его брат Лакшмана и их наставник Вишвамитра мимоходом заметили заброшенный ашрам Гаутамы. Вишвамитра поделился с ними историей об Ахалии, которая превратилась в невидимку, и дал задание Раме освободить её. По легенде, благодаря прикосновению к стопам Рамы, Ахалия вновь обрела человеческий облик и вернулась к мужу.
Тара - супруга Вали и Сугривы
Еще одна женщина из Панчаканья - Тара. Сперва Тара была женой царя обезьян Вали, а после того как он погиб в схватке с Рамой, стала супругой его родного брата Сугривы. Тара знала, как управлять государством и давала своим мужьям мудрые советы.
После гибели Вали, Тара храбро предстала перед Рамой и обвинила его в несправедливом убийстве ее мужа, высмеивая недостаток доблести царевича.
Рама же ответил, что Вали заслужил свою смерть, поскольку похитил жену Сугривы Руму. Именно Рама предложил ей выйти за Сугриву замуж. Тара смирилась с кончиной Вали, сделавшись супругой Сугриву, который затем стал следующим королем Ишкинды.
Но до этого, на смертном одре Вали поручил Сугриве заботиться о государстве, следуя советам его мудрой жены. Сугрива пообещал Раме помощь в поисках его похищенной Раваной жены Ситы, но затем не выполнил свое обещание.
Разгневанный Лакшаман отправился к Сугриве, чтобы выразить своё неодобрение. Однако Тара заступилась з Сугриву и убедила Лакшману в важности Сугривы как союзника против могучего Раваны и ракшасов, сообщая о сборе обезьяньих военачальников Сугривой для подготовки к битве.
В. Р. Девика, автор книги «Тара: Невоспетая героиня», описывает ее как женщину, к которой «относились как к равной, и ее мнение имело значение, как если бы она была одним из советников царя».
Мандодари: Супруга Раваны
Отцом Мандодари был Маясура, властелин асуров. Однажды он обнаружил девочку в колодце и вместе с женой Хемой дал ей имя и дом. Воспитывая Мандодари, Маясура был архитектором и делился с ней знаниями об устройстве Бхаратварша: от небесных обителей (Сварга) до подземных глубин (Патала).
Достигнув 15 лет, девушка начала помогать отцу в его делах. Однажды ее путь пересекся с Раваной, который пришёл проконсультироваться у ее отца. Десятиглавый король демонов Ланки, был очарован ею и забрал ее, чтобы сделать своей королевой.
В «Рамаяне» её описывают как прекрасную, преданную богам, благородную девушку, которую Хануман ошибочно принял за Ситу из-за её красоты.
Мандодари и Равана
Мандодари не поддерживала похищение Ситы мужем Раваной и предвидела пагубные итоги его поступка. Она убеждала его возвратить Ситу, но Равана оставался непреклонен.
В то же время Мандодари была предана Раване, несмотря на его недостатки, и восхищалась его могуществом. Она осознавала его слабость перед прекрасным полом.
Женщина старалась направить мужа на путь добродетели, но Равана отвергал ее наставления.
Мать Ситы
Есть и другой захватывающий миф о Мандодари. В некоторых более поздних версиях Рамаяны Мандодари предстает как родительница Ситы или, по меньшей мере, как та, кто обусловила ее появление на свет.
В “Адбхута Рамаяне” говорится следующее: Равана собрал кровь убитых им мудрецов в огромном сосуде. Один из этих мудрецов, Грицамада, подвергал себя строгим аскетическим практикам с надеждой получить богиню Лакшми в качестве дочери. Он хранил особое молоко из травы Дарбха в горшке и очищал его заклинаниями для привлечения Лакшми. После смерти мудреца Равана перелил это освященное молоко в свой ужасный кровавый резервуар.
Устав от злодейских действий Раваны, Мандодари решает уйти из жизни через самоубийство и выпивает ядовитое содержимое горшка с кровью. Но вместо смерти она забеременевает реинкарнацией Лакшми благодаря чудесной силе молока Грицамады.
Впоследствии Мандодари пряет рожденный плод на поле Курукшетра, где его находит Джанака и дает младенцу имя Сита.
Драупади: разные имена и роли
Драупади известна под многими именами. Ее имя Панчали указывает на ее происхождение из Панчалы. Ягьясени подчеркивает, что она появилась на свет благодаря ритуалу огненного жертвоприношения. Махабхарати отражает ее статус супруги пятерых Пандавов, потомков Бхараты. Во время скитаний она использовала имя Сайрандри, вынужденно работая придворной служанкой.
Панчали, известная как Драупади, соединила судьбу с пятью братьями Пандавами, каждый из которых символизирует аспект божественной энергии. Её брак основан на представлении о том, что она воплощает силу пятерых богов: Юдхиштхира связан с Дхармой, Бхима — с ветром Ваю, Арджуна — с Индрой, а близнецы Накул и Сахадев — с Ашвини Кумарами.
Конфликт, приведший к войне
Событие, спровоцировавшее великую войну Махабхарата, произошло в Индрапрастхе. Там Драупади высмеяла Дурьодхану, который неудачно упал в водоем, нарекая его «слепым сыном слепца» — это был тонкий укол в адрес слепого отца Дурьодханы, Дхритраштры.
Судьба Драупади
Драупади пережила много трудностей. Она появилась из пламени, но даже поддержка пятерых мужей-воинов не избавила её от унижения, бегства и скрытой жизни. Смерть родных после войны добавила горя, но она сохранила верность и стойкость, обращаясь к Кришне.
Кунти: символ материнства в Махабхарате
Кунти, также известная как Притха, была великодушной женщиной, воспитанной Кунтибходжей, хоть по крови принадлежала Шурасене. Она разделила свою жизнь между ролью супруги Панду, правителя Хастинапура, и матери троих Пандавов — Юдхиштхиры, Бхимы и Арджуны, а также Карны, рожденного до брака. Будучи связана родством с Васудевой, она стала тетей Кришны и его брата и сестры.
Накула и Сахадев, последние из Пандавов, тоже считали её своей матерью, хотя она и не была им родной.
Рождение сыновей Кунти
Кунти стала женой Панду, но не могла иметь от него детей из-за проклятия, наложенного мудрецом Кимдамой. Дело в том, что Панду на охоте по ошибке выстрелил в мудреца, который принял образ оленя, чтобы соединиться со своей женой в форме оленихи. Умирая, мудрец проклял Панду умереть при близости с одной из его женой.
Разочарованный, Панду оставил свое царство и стал отшельником в лесу, а Кунти и его вторая жена Мадри были рядом. Используя особую детородную мантру Кунти с согласия Панду призывала разных божеств и родила троих сыновей, а также помогла Мадри родить двоих детей.
В конце концов Панду смог не устоять перед страстью к Мадри и после этого умер. Мадри, чувствуя свою вину, отдала своих детей Кунти и совершила сати, войдя на погребальный костер мужа.
Жизнь Кунти и Пандавов
Кунти вернулась в Хастинапур со своими родными сыновьями и приемными детьми Мадри, которых она обожала и воспитывала как своих собственных до самого конца своих дней.
Кауравы, принцы Хастинапура и кузены Пандавов, опасаясь захвата власти Пандавами, покусились на жизни Кунти и ее потомков. Несмотря на это, Кунти со всеми сыновьями умудрилась избежать гибели.
Во время одного из инцидентов Кунти предотвратила убийство демоницы Хидимби Бхимой и выстроила их союз.
Она всегда напоминала своим детям о долге перед простым народом, несмотря на личные лишения.
Когда Арджуна выиграл руку Драупади, Кунти приказала ему поделиться невестой со всеми братьями.
Перед началом битвы между Пандавами и Каурaвами, Кунти открыла тайну происхождения Карне - теперь уже главнокомандующего армии врага - что он ее сын. Она уговорила его обещать не причинять вред другим Пандавам кроме Арджуны.
После разразившейся битвы и падения Каурaвов и самого Карны, она удалилась в лесное отшельничество, посвятив жизнь медитациям. Скончалась она от лесного пожара, достигнув райской обители.
Как земля является опорой для всех живых созданий и безгранично щедра ко всем им, так же было сердце материнское сердце Кунти — символ заботливости и материнства.
Заключение
Повествования о Панчаканье продолжают быть актуальными темами в литературе и танцевальных обрядах Махари штата Ориссы. В этой традиции Панчаканью тоже ассоциируют с пятью стихиями природы. Эти женщины воспеваются как махасати (выдающаяся и добродетельная супруга) и почитаемы до наших дней, несмотря на определенные поступки, которые противоречат консервативным индуистским убеждениям.
Ахалю соблазнил не её законный супруг, а другой мужчина; у Драупади было пять супругов; Сита долгое время была рядом с человеком, который не был ей мужем. Тару выдали замуж за братьев своих законных мужей, а Кунти родила первого ребенка будучи незамужней, и никто из её детей фактически не был потомком её супруга.
Однако не затрагивая причин этих «преступлений», каждая из этих историй отображает относительную свободу индуистских взглядов в прошлых эпохах и особое отношение к женщине.
Читайте также: