Здравствуйте, друзья. Как-то раз кто-то из читателей поместил комментарий, дескать, если уж Велесова книга подделка, то Библия—это сказки доброго еврея. Я возразил, что евреев в Библии никак нельзя назвать добрыми, в современном понимании этого слова. "Добрые" евреи решили полностью уничтожить всех хананеев (народы жившие на территории современной Палестины и Израиля до прихода иудеев), или вот ещё: "добрый" царь Ииуй решил уничтожить весь род предыдущего царя Ахава, и авторы Библии одобряют действия всех этих положительных персонажей. Потому что Библия писалась в стародавние времена, когда мораль отличалась от нашей, современной, радикальным образом. А вот Велесова книга написана с точки зрения современной морали, и отображает хотелки современных так называемых родноверов.
Но всё, про Велесову книгу довольно. Я и так уже уделил ей достаточно внимания. Речь, с вашего позволения, пойдёт о Библии, а точнее, о Новом Завете.
Те, кто не читал Евангелие от Луки, или читал невнимательно, не могут понять, почему Иисус родился в Вифлееме, хотя родители его жили в Назарете? Апостол Лука очень обстоятельно и доходчиво объяснил эту ситуацию (от Луки 2;1—2;7):
"В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле.
Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею.
И пошли все записываться, каждый в свой город.
Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова,
записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна.
Когда же они были там, наступило время родить Ей;
и родила Сына Своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице."
Здесь Лука отвлёкся от описаний вещих снов, чудес, предзнаменований, и выдал конкретную историческую информацию: указ о переписи населения по всей Римской империи, изданный императором Октавианом Августом. Исполнение указа в римских провинциях Сирия и Иудея было возложено на новоиспечённого наместника в Сирии Публия Сульпиция Квириния.
Это событие описано также и у Иосифа Флавия в "Иудейских древностях" в том же l веке:
"Сенатор Квириний, который раньше занимал все государственные должности и проложил себе дорогу к консульству, человек, пользовавшийся во всех делах огромным влиянием, явился в Сирию, куда его посылал император для того, чтобы творить суд и оценить всё имущество населения. Вместе с ним был послан и Копоний, происходивший из всаднического сословия. Ему была предоставлена верховная власть над всею Иудеею. Затем в Иудею, которая тем временем вошла в состав Сирии, прибыл и Квириний, желая совершить общую перепись и конфисковать имущество Архелая."
Архелай—тетрарх (четверовластник) Иудеи, сын Ирода Великого, отстранённый за самоуправство.
Кстати, самого Иисуса Христа, так же, как и Иоанна Крестителя, можно с полным правом назвать историческими личностями, ну, как Наполеона Бонапарта, или там, Александра Македонского, потому как про них написано в постороннем источнике, никоим образом не касающегося Нового Завета. Это те же "Иудейские древности" Иосифа Флавия. "Иудейские древности" Флавий писал для римской публики, и буквально "разжёвывал" для них все события, произошедшие в Иудее и Израиле (бывали времена, когда это были разные страны, они даже иногда враждовали между собой). Вот что Иосиф Флавий писал про Иоанна Крестителя:
Некоторые иудеи,впрочем, видели в уничтожении войска Ирода вполне справедливое наказание со стороны Господа Бога за убиение Иоанна. Ирод умертвил этого праведного человека, который убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения. При таких условиях омовение будет угодно Господу Богу, так как они будут прибегать к этому средству не для искупления различных грехов, но для освящения своего тела, тем более, что души их заранее уже успевают очиститься. Так как многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало их души, Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на массу не повело к каким-либо осложнениям. Поэтому тетрарх предпочёл предупредить это, схватив Иоанна и казнив его раньше, чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно. Благодаря такой подозрительности Ирода Иоанн был в оковах послан в Махерон, вышеуказанную крепость, и там казнён. Иудеи же были убеждены, что войско Ирода погибло лишь в наказание за эту казнь, так как Предвечный желал проучить Ирода.
Лучше и не скажешь, чтобы показать влиятельность Иоанна Крестителя для иудеев того времени. В Евангелии, правда, про смерть Крестителя немного по-другому написано:
"Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего,
потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее.
И хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка.
Во время же празднования дня рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду,
посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит.
Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя.
И опечалился царь, но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей,
и послал отсечь Иоанну голову в темнице.
И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей."
От Матфея 14.3—14.10
Конечно, сообщение Иосифа Флавия отличается от истории Евангелиста Матфея, но речь здесь идёт об одном и том же событии, неважно, является ли сообщение Флавия сокращённым вариантом Евангелия, или Евангелие—украшенная художественным вымыслом история Флавия.
Про Иисуса у Флавия написано так:
В это время был мудрый человек, которого звали Иисус. Весь его образ жизни был безупречен, и он был известен своей добродетелью, и многие люди среди евреев и других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть. Но те, кто стали его учениками, не отказались от его учения. Они рассказывали, что он им явился через три дня после распятия, и что он был тогда живым; таким образом, он был, может быть, мессия, о чудесных деяниях которого возвестили пророки.
Кстати, о Пилате. Вы никогда не задумывались, почему Понтий Пилат отрицательный персонаж в христианской агиографии, хотя, судя по Евангелию от Луки, он пытался защитить Христа:
Пилат сказал первосвященникам и народу: я не нахожу никакой вины в этом человеке.
Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места.
Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин?
И узнав, что он из области Иродовой, послал его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме...
...Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ,
сказал им: вы привели ко мне Человека Сего, как развращающего народ, и вот, я при вас исследовал и нашёл Человека Сего виновным ни в чём том, в чём вы обвиняете его;
и Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в нём, достойного смерти;
итак, наказав его, отпущу.
А ему и нужно было для праздника отпустить им одного узника.
Но весь народ стал кричать ему: смерть Ему! а отпусти нам Варавву.
Варавва был посажен в темницу за произведённое в городе возмущение и убийство.
Пилат снова повысил голос, желая отпустить Иисуса.
Но они кричали: распни, распни Его!
Он в третий раз сказал им: какое же зло сделал Он? я ничего, достойного смерти не нашёл в нём; итак, наказав его, отпущу.
Но они продолжали с превеликим криком требовать, чтобы Он был распят; и превозмог крик их и первосвященников.
И Пилат решил быть по прошению их, и отпустил посаженного за возмущение и убийство в темницу, которого они просили; а Иисуса предал в их волю.
от Луки 23;4—23;25
Не знаю точно, но по-моему, это из-за того, что первыми христианами были евреи, а евреи просто люто ненавидели Пилата. Я представляю, как их корёжило от одного только этого имени. Ещё бы, ведь Понтий Пилат грубо попирал всё, что им свято. Слово предоставляется Иосифу Флавию:
Когда претор Иудеи Пилат повёл своё войско из Кесарии в Иерусалим на зимнюю стоянку, он решил для надругания над иудейскими обычаями внести в город изображения императора на древках знамён. Между тем закон наш возбраняет нам всякие изображения. Поэтому прежние преторы вступали в город без таких украшений на знамёнах. Пилат был первым, который внёс эти изображения в Иерусалим, и сделал он это без ведома населения, вступив в город ночью. Когда узнали об этом, население толпами отправилось в Кесарию, и в течение нескольких дней умоляло претора убрать изображения. Пилат не соглашался, говоря, что это будет оскорблением императора, а когда толпа не переставала досаждать ему, он на шестой день приказал своим воинам тайно вооружиться, поместил их в засаде в здании ристалища, а сам взошёл на возвышение, там же сооружённое. Но так как иудеи опять возобновили свои просьбы, то он дал знак, и солдаты окружили их. Тут он грозил немедленно перерубить всех, кто не перестанет шуметь и не удалится восвояси.
И, хотя это ещё не всё, что касается Нового Завета вообще и Понтия Пилата в частности, я, с вашего позволения немного передохну. Да и вас, наверное, утомил своим долгим рассказом. Давайте в следующий раз мы встретимся на этом канале, и я продолжу свой рассказ. Подписывайтесь те, кто ещё не подписался. Лайки и комментарии также приветствуются.
P.S. Вышла вторая и тетья часть этой статьи, продолжить чтение вы можете, перейдя по ссылке:
Историческая достоверность Нового Завета. Часть вторая.
