Философия истории является одной из самых увлекательных и важных областей философии. Она занимается изучением смысла и цели исторического развития человеческого общества. Как философия, она стремится понять глубинные законы и закономерности исторического процесса, выявить его основные тенденции и направления.
История не только описывает прошлые события, но и обучает нас провидению и анализу текущих ситуаций. Философия истории помогает нам осознать, что история не только повторяется, но и имеет свои циклы и закономерности. Она заставляет задуматься о причинах и следствиях исторических событий, о влиянии личностей и идей на ход истории.
Одним из ключевых вопросов философии истории является вопрос о смысле и цели истории. Существует несколько точек зрения на этот вопрос. Некоторые считают, что история имеет определенную цель и направление, закономерностями которой мы должны руководствоваться. Другие же считают, что история – это случайность и неопределенность, и что пытаться найти в ней какой-то заранее заданный смысл бесполезно.
Философия истории помогает нам понять, что история – это не просто набор событий, а сложный процесс эволюции человеческого общества. Она заставляет нас задуматься о своем месте в этой истории, о своей ответственности перед ней, о том, какие уроки можно извлечь из прошлого для настоящего и будущего. В конечном итоге, философия истории помогает нам лучше понять себя и мир вокруг нас.
Философия истории, продолжает немецкий философ, показывает, как народы и государства стремились к свободе, как ради нее в течение долгого исторического времени приносились всевозможные жертвы. Вместе с тем она рассматривает средства достижения свободы. С этой целью она скрупулезно изучает действительную историю людей, действия которых вытекают из их потребностей, страстей и интересов, играющих доминирующую роль. Кроме того, задачей философии истории является и выяснение, как сам Гегель выражается, того материала, в котором осуществляется разумная цель. Таким материалом оказывается субъект со своими потребностями. Но он живет в том или ином государстве, и поэтому государство тоже должно находиться в центре внимания философии истории, хотя подробное изложение государства должно даваться в философии права.
Гегель-диалектик настаивает на том, чтобы философский анализ всемирной истории руководствовался принципом развития. Исторический процесс, подчеркивает он, диалектичен, и философия истории тоже должна рассматривать его диалектически, показывать в движении и развитии. Вот как об этом пишет сам Гегель: «Если мы теперь бросим взгляд на всемирную историю вообще, то мы увидим огромную картину изменений и деяний, бесконечно разнообразных формирований народов, государств, индивидуумов, которые непрерывно появляются одни за другими...
.Общей мыслью, категорией, прежде всего представляющейся при этой непрерывной смене индивидуумов и народов, которые существуют некоторое время, а затем исчезают, является изменение вообще. Взгляд на развалины, сохранившиеся от прежнего великолепия, побуждает ближе рассмотреть это изменение с его отрицательной стороны. Какой путешественник при виде развалин Карфагена, Пальмиры, Персе поля, Рима не предавался размышлениям о тленности царств и людей и грусти о былой жизни, полной сил и богатой содержанием? Эта грусть не вызвана личными потерями и непостоянством личных целей, но является бескорыстной грустью о гибели блестящей и культурной человеческой жизни. Но ближайшим определением, относящимся к изменению, является то, что изменение, которое есть гибель, есть в то же время возникновение новой жизни, что из жизни происходит смерть, а из смерти жизнь»
Остается сказать, что грандиозная по охвату и способу познания гегелевская система стала логическим итогом не только занявшего двадцать пять столетий исторического развития философии, но и трехвекового существования эмпирических наук о природе и духе. Их возникновение и развитие в Новое время дало решающий импульс к завершению истории классической философской мысли, которая с самого своего начала не могла оставаться безразличной к опыту как реальному отношению мышления и бытия, поскольку без него не было бы и познания этого отношения, т. е. философии как таковой. К нашему времени эти науки на-столько разрослись и дифференцировались, что один человек уже не может знать их, подобно Гегелю, как специалист. Поэтому его система навсегда останется непревзойденным образцом философского познания истины, природы и духа. Однако современное значение гегелевской системы к этому не сводится, так как без нее история классической философской мысли неполна и не может быть понята как целое. Целостное же понятие истории философии выступает необходимым усло-вием усвоения вполне разумного метода мышления и познания истины, который благодаря Гегелю стал результатом долгого всеобщего труда великих мыслителей и ученых. Не усвоив этот результат, нельзя продолжить начатое Гегелем развитие логического метода сознательного разрешения противоречий, который требуется не только философам, но и всем другим специалистам, ибо, не овладев этим впол-не разумным способом мышления, справиться с противоречиями современности, особенно остро проявившимися в обстоятельствах пандемии, вряд ли удастся.