ЖЕНСКИЙ ВОПРОС — составная часть вопроса об освобождении трудящихся от ига, эксплуатации и угнетения, о путях и средствах осуществления фактического равенства и участия женщин в социалистическом строительстве. Многовековое порабощение и угнетение женщин (дискриминация женщин в области образования, в разделении и оплате труда, в общественно-политической жизни) — закономерное явление классово-антагонистического об-ва. Даже рост профессиональной занятости женщин в связи с развитием капитализма лишь углубил это положение. Только классовая борьба, особенно выступления пролетариата при активном участии женщин работниц, привела к расширению возможностей достижения женщинами относительной экономической и духовной независимости, к разрушению многих социальных установлений и традиций, препятствующих развитию личности женщины: во многих странах женщины получили доступ к образованию, к участию в политической и культурной жизни. Причем чем дальше шел этот процесс, тем с большей остротой прогрессивная общественность и сами женщины ощущали несправедливость их продолжающейся дискриминации. Кроме того, возникли новые коллизии: между профессионально-трудовыми и семейными функциями женщин, между их высоким профессионально-трудовые потенциалом и усиливающейся в странах капитализма безработицей. В результате страдали интересы не только самих женщин, но и всего об-ва: ухудшались показатели рождаемости, усиливалась дезорганизация брачно-семейных отношений. Все это придало Ж. в. Обще социальный характер, сделало его ареной социально-политической борьбы. В рамках буржуазной политики различаются консервативно-либеральный и левацко-анархистский подходы к его решению. Для первого подхода характерно стремление сохранить ценой частичных уступок в сфере образования, культуры, избирательных прав подчиненность женщин, ограничить их деятельность традиционными ролями жены, матери, свести к минимуму их профессиональную и общественную активность. Второй подход акцентирует внимание в основном на «проблемах пола», начиная с интерпретации «сексуальной революции» как «свободы любви», т. е. в конечном счете вседозволенность в сексуальном поведении. Сторонники данного метода решения Ж. в. особенно активизируются в периоды общественных кризисов. В частности, в годы гражданской войны в СССР они, как отметил В. И. Ленин в беседе с К. Цеткин, пытались выдать свои концепции за революционно-марксистские, увенчав их идеей «социализации женщин». В буржуазном об-ве получил распространение феминизм — женское движение за уравнение женщин в правах с мужчинами. Оценивая это движение, марксизм-ленинизм разграничивает, с одной стороны, его буржуазно-утопические иллюзии и склонность к несколько экстравагантным методам решения Ж. в., напр. отказ от деторождения, с другой — прогрессивно-гуманистическую направленность ряда акций (напр., участие в борьбе за мир). В СССР, как и в др. социалистических странах, Ж. в. был в основном решен в ходе социалистических преобразований. Однако сохраняющиеся остатки женского неравенства в распределении общей (на произ-ве и в семье) трудовой нагрузки, в возможностях профессионального и культурного роста, а также противоречий, связанных с профессиональной работой женщин и материнством, не позволяют окончательно снять его с «повестки дня». В нашей стране Ж. в. Решается в рамках социальной политики посредством повышения эффективности мер по улучшению условий труда и быта женщин (Семья при социализме).