Приветствуем вас, уважаемые читатели! Мы продолжаем изучение Священного Писания сквозь призму темы «Благая весть в Библии». Отрывок для исследования на сегодня: книга Бытие, главы 14-17.
Сегодня мы сосредоточим внимание на следующем отрывке:
Бытие 14:18-20: «И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего».
Что представляет собою эта личность, Мелхиседек? Что мы о нём знаем в Священном Писании?
Во-первых, сказано, что «Мелхиседек есть царь Салимский». «Салим» - это название города. Это реальный город, известный в древности. И этот город располагался на том же самом месте, что позже называлось «Иерусалим».
Салим - это раннее название Иерусалима. Это то место, где находится гора Мориа, гора Сион, далее неподалёку гора Елеонская и т.д. Мелхиседек был царём реального, существовавшего в древности города, Салима, который позже стал называться Иерусалим.
Мы читаем об этом в:
Псалтирь 75:2-3: «Ведом в Иудее Бог; у Израиля велико имя Его. И было в Салиме жилище Его и пребывание Его на Сионе».
Таким образом, 75-ая глава книги Псалтирь указывает, что именно в Салиме жил Господь. «Который ведом в Иудее и имя Которого велико в Израиле».
Коль скоро речь идёт о реальном историческом месте, о реальном городе, Мелхиседек, который был царём этого реального города, также является реальной исторической личностью.
Это, во-первых, следует из контекста повествования. Перед нами в 14-ой главе реальные географические названия и имена реальных царей:
Бытие 14:1-3: «И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского, пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор. Все сии соединились в долине Сиддим, где ныне море Солёное».
И сразу же после упоминания этой битвы и описания её говорится в:
Бытие 14:17: «Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская;»
И следующий стих говорит:
Бытие 14:18: «и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино...»
Таким образом, контекст упоминания Мелхиседека - это описание реальных исторических личностей и реальных географических названий.
Помимо этого есть и исторические археологические данные об этой личности. Среди таблиц Тель-эль-Амарна были найдены записи, в которых упоминается царь «Урусалима», который был одновременно первосвященником и царём. Точно так же оставил информацию для нас и историк Иосиф Флавий в своей книге «Иудейские древности»:
«Здесь принял Авраама царь города Салима, Мелхиседек. Имя последнего означает «праведный царь», каковым все его и признавали, так что он по этой причине был и служителем Господа Бога. Салим же впоследствии назвали Иерусалимом. Этот Мелхиседек радушно принял людей Авраама и доставил им жизненные припасы в огромном количестве. Во время пиршества же он начал прославлять самого Авраама и восхвалять Господа Бога, который даровал тому победу над врагами».
Точно такой же точки зрения о том, что Мелхиседек является реальной исторической личностью времён Авраама придерживались: отец церкви Ириней, епископ и церковный историк Евсевий и т.д.
Священное Писание говорит о том, что эта реальная историческая личность была помимо царя и священником. «Он был священник Бога Всевышнего». И вот в качестве священника, как говорит:
Бытие 14:18: «И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино...»
Хлеб и вино очень часто встречаются в описании служения во святилище, при принесении жертв. Посмотрим на один пример:
Левит 23:12-13: «И в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока, и с ним хлебного приношения две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина...»
Мы обнаруживаем, таким образом, что Мелхиседек, осуществляя своё священническое служение, служа, подчёркиваем ещё раз, Богу Всевышнему, т.е. истинному Богу, Творцу неба и земли, Тому самому, Которому служил и Авраам, он служит в соответствии с формами служения, которые позже подробно описаны в Торе. В частности, в книге Левит, где описывается левитское служение во святилище. Он священник Бога Всевышнего. Он знает законы священнодействия.
Тот факт, что он является царём, означает, что под его началом целое царство знающих и служащих Богу. В древности духовность царя и его нравственный облик, его духовные чаяния и устремления определяли духовность народа. Всегда, когда бывал безнравственный, нечестивый царь, такими же становились и его подданные. Потому что от царя в монархической системе правления всё зависит, каков царь, таково и царство.
А здесь перед нами описание человека, который будучи священником, был ещё и царём. Перед нами указание на целое царство знающих Бога и служащих Богу. Этот факт особенно интересен во свете той информации, что в этой главе Библии, в 14-ой главе книги Бытие впервые упоминается термин «еврей» в:
Бытие 14:13: «И пришёл один из уцелевших, и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы».
Впервые в Библии появляется термин «еврей» применительно к Аврааму, который был родоначальником еврейского народа. Вот он будучи патриархом еврейского народа, которому в будущем предстоит сыграть важную роль в Священном Писании, на данный момент только один. У него ещё нет потомков. А он встречается с человеком, который руководит целым царством знающих и поклоняющихся Богу.
Итак, благая весть звучит следующим образом. На земле существовали личности, священники и целые царства людей, которые сохраняли познание истины Божьей, и жили в соответствии с ней, служа истинному Богу.
Действия Авраама, которые представлены в этом отрывке, также обращают на себя внимание. Он даёт десятину из всего. Он даёт её Мелхиседеку, священнику. Это подаётся как нечто само собой разумеющееся. Однако до этого в Торе нет упоминания о законе касательно десятины. Авраам просто знает об этом законе и поступает по нему. Встречая священника, он даёт ему десятину. И позже это будет записано в законе Моисеевом и очень чётко и ясно объяснено.
Итак, сегодня, когда мы прочитываем с 14-ой по 17-ую главы книги Бытие, мы видим, что, несмотря на распространившееся идолопоклонство, на земле у Бога всегда были и личности и целые царства, сохранявшие истину о живом Боге. Как скажет позже Апостол Пётр в:
Деяния 10:34-35: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему».
И это благая весть.
Виталий Олийник