Светлое Христово Воскресение – главный праздник литургического года в православии. Само Воскресение, многократно предсказанное в Ветхом Завете, в Евангелии не описано. Наиболее древние изображения показывали событие, непосредственно следовавшее за Воскресением и свидетельствовавшее о нем. Это видение ангела женам-мироносицам, пришедшим к гробу Христову и обнаружившим его пустым.
Явление ангела женам мироносицам описано во всех четырех канонических Евангелиях, и в деталях их повествования не совпадают. Рано утром по истечении субботы жены, среди которых были Мария Магдалина и Богородица, пришли ко гробу Господню, чтобы натереть тело Христа благовонными маслами (миром). Они сомневались, смогут ли войти в погребальную пещеру, поскольку вход в нее был закрыт тяжелым камнем. Однако, подойдя ближе, увидели, что отваленный в сторону камень и ангела в белых одеждах, который возвестил им о Воскресении Христовом.
В ранней христианской иконографии сюжет соответствовал Воскресению, а позднее стал отдельным праздником пасхального круга – Недели жен-мироносиц, в третью неделю после Пасхи. В русской традиции иконы Явления ангела женам мироносицам включали в праздничные ряды иконостасов.
Если наиболее древние изображения показывали событие, непосредственно следовавшее за Воскресением — видение ангела женам-мироносицам, то позднее в качестве иконы праздника стала преобладать сцена Сошествия во ад. Она соответствует богословскому объяснению смысла Пасхи, сформулированному в тропаре: «Христос воскресе из мертвых смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». Искупив своей смертью первородный грех, Христос попирает врата преисподней и выводит из нее Адама, Еву и других праведников.
На иконе представлен популярный в XVI веке вариант изображения праздника: Христос склоняется к Адаму и берет его за руку, Адам и Ева стоят в открытых гробах, за ними цари Давид и Соломон, Иоанн Предтеча, юные пророки Даниил и Аввакум, пророки Моисей со скрижалями Завета, Ной с ковчегом, Авель в пастушеских одеждах и Иосиф в царском венце. В нижней части композиции ангелы поражают и заковывают демонов, а по сторонам представлены стоящие в гробах праведники в белых одеждах. Примечательная особенность иконы - изображение черных пещер за стоящими по сторонам от Христа.
Композиция иконы, входившей в праздничный ряд иконостаса Преображенского собора Спасо-Евфимиева монастыря, несколько необычна для XVII столетия. Адам и Ева представлены по одну сторону от Христа, за ними с той же стороны стоят Авель и пророк Моисей. По другую изображены цари Давид и Соломон, за ними – Иоанн Предтеча. Возможно, выбор такой композиции был следствием обращения к древнему образцу – иконе из иконостаса Успенского собора во Владимире 1408 года круга Андрея Рублева. В верхней части иконы представлен рай, в котором, согласно Евангелию Никодима, пророк Илия и Енох встречают Благоразумного разбойника и праведных. Интересно, что вместе с пророком Илией представлен не праотец Енох, а ученик Илии — пророк Елисей.
Соединение изображений «Сошествия во ад» и «Восстания из гроба» в иконографии Воскресения Христова появилось в русском искусстве во второй половине XVI века. Одновременно стала более развернутой сцена ада, в котором ангелы связывают сатану, впервые появившаяся в русском искусстве в XIV столетии. Усиление интереса к подробностям повествования было связано с полным переводом на русский язык в середине XVI столетия апокрифического «Евангелия Никодима» - одного из важных литературных источников иконографии Воскресения Христова. В центре фронтально представлен Иисус Христос, слева стоит Адам, которого Спаситель поднимает за руку, справа коленопреклоненная Ева, склонившаяся к Его ногам. В левой руке Христос держит разорванный свиток, который символизирует прощение грехов человечества. Изображение разорванного свитка в композиции появляется под влиянием текстов песнопений Акафиста Богоматери и одного из тропарей Спасителю. Одежды Христа необычны: он облачен в красно-коричневый хитон с золотым оплечьем, украшенным драгоценными камнями, и двумя клавами на плечах, гиматий того же цвета, не перекинут через плечо, а завернут под грудью. Слева – Пророки Давид, Соломон и Иоанн Предтеча. В пасти ада, представленного в виде зверя с большими черными зубами, – праотец Ной с ковчегом в руках. за ним – изображения праведной души в белом саване и праотца Иосифа. В правом нижнем углу – «Восстание Христа из гроба». Спаситель в традиционных одеждах стоит над раскрытой гробницей, рядом с ней отваленный круглый камень и спящие воины. Внизу в адской бездне ангел связывает плененного сатану. В верхней части композиции - Голгофский Крест, изображение которого связано с традицией возведения поклонных крестов различного назначения с образом Голгофы как особенности северной русской культуры XVI – XVII веков.
К рубежу XVII-XVIII столетий сцена "Восстание из гроба" могла выступать как самостоятельное изображение праздника. Именно так оно представлено на овальной эмалевой дробнице, служившей центральной частью оклада Евангелия. Иконографическая особенность памятника – запечатанная, не сдвинутая крышка гроба. Такое решение встречается достаточно редко.
В XIX веке получили широкое распространение иконы, где центральное изображение Сошествия во ад дополнено рамой с клеймами праздников, а сам средник иконы включал сцены Распятия, шествия праведных в рай, встречи в Раю Благоразумного разбойника пророками Енохом и Илией, явления Христа на Тивериадском озере и другими.
Светлый радостный колорит таких икон соответствовал восприятию Воскресения Христова как самого радостного праздника, названного в церковных песнопениях «праздников праздник и торжество из торжеств».
___
Спасибо за лайки и комментарии! Подписывайтесь на канал, чтобы не пропустить новые интересные рассказы о нашем музее и его экспонатах!