Продолжим наш обзор по учению Филиокве. Заключительная часть
первая часть обзора
и предпоследняя часть обзора
Традиция принятие Филиокве поместными соборами Католической Церкви
- Впервые Filioque на поместном уровне ввел Восток :Ассирийская Церковь Востока. Собор в Селевкии-Ктесифоне. Современный Ирак
В 410 году Ассирийская Церковь Востока (тогда ещё, будучи частью Вселенской Церковью) собралась на поместный Собор под руководством католикоса Мар Исхака, для утверждения актов Никейского Собора (Первого Вселенского). Персидские епископы приняли Никейский Символ веры, на этом поместном соборе персидскими епископами был сделан адоптированный вариант Никейского Вероисповедания (Символ Веры).
Как Мы видим, на данном Соборе была утверждена следующая Редакция Символа Веры:
«И мы исповедуем Живого и Святого Духа, Живого Ходатая, Который от Отца и Сына».
более подробно по ссылке Filioque или как ВОСТОК раньше Толедского собора принял Филиокве
- Собор в Толедо (Испания) включение Filioque в Символ Веры III Толедского собора 589 г.
3-й анафематизм, в котором прямо предаются анафеме все, кто не исповедуют, что Св. Дух исходит от Отца и Сына.
«Всякий, кто не верит или не поверит, что Святой Дух исходит от Отца и Сына (a Patre et Filio procedere), и не назовет Его совечным и единосущным Отцу и Сыну, да будет анафема»
Впоследствии догмат Filioque неизменно включался в вероучительные документы последующих Толедских соборов, проходивших в VII веке: шестого (638), восьмого (655), одиннадцатого (675), двенадцатого (681), тринадцатого (683), пятнадцатого (688), шестнадцатого (693) и семнадцатого (694), а также в деяния испанских соборов в Мериде (666) и Браге (675).
- Собор в Хэтфилди в графстве Хертфордшир 17 сентября 679 г. Англия
собор под руководством святого Феодора Тарсийского,(грек , уроженец города Тарса -родина св. Апостола Павла.) Архиепископ Кентерберийский.
(одно из доказательств ,что Греки учили запад Филиокве)
на данном соборе было принято вероисповедание
«Еще мы признаем собор, состоявшийся в Риме во времена блаженного папы Мартина, в восьмой индиктион, в девятом году правления благочестивейшего императора Константина. Мы славим Господа нашего Иисуса Христа, как славили они, не добавляя к этому ничего; сердцем и устами мы анафематствуем тех, кого анафематствовали они, и принимаем тех, кого принимали они, прославляя Бога Отца безначального, и Его Сына, возлюбленного Отцом превыше всяких слов, и Святого Духа, исходящего от Отца и Сына, как объявлено всеми упомянутыми выше святыми апостолами, пророками и учеными. И все мы с архиепископом Теодором своими подписями утверждаем эту католическую веру».
- Поместные соборы во Франции и Германии
догмат Filioque неизменно включался в вероучительные документы на франкских и германских соборах VIII-IX вв. во Франкфурте (794), Фриули (797), Ахене (809).В 799 г. Символ Веры с Filioque был включен в текст мессы при дворе франкского короля Карла Великого и очень скоро распространился по всей его империи.
Современное отношение к Филиокве со стороны Православной Церкви
Современная православная теологическая наука разделена, по мнению многих теологов , на две группу , придерживающихся «строгого традиционализма, восходящего к Фотию», и другая группа теологов, «не столь категорично выступающих против Filioque ». Лагерь «строгих традиционалистов» иллюстрируется позицией Лосского, который настаивал на том, что любое представление о двойном исхождении Святого Духа как от Отца, так и от Сына несовместимо с православным богословием.
Не все православные богословы разделяют точку зрения Лосского, , который осуждают Filioque . Каллистос Уэр считает это «ригористской» позицией внутри Православной Церкви. Уэр утверждает, что более «либеральная» позиция по этому вопросу «была точкой зрения греков, подписавших акт унии во Флоренции. Этой точки зрения придерживаются и многие православные в настоящее время». Он пишет, что «согласно «либеральной» точке зрения, греческие и латинские доктрины об исхождении Святого Духа могут в равной степени считаться теологически обоснованными. Греки утверждают, что Дух исходит от Отца через Сына, латиняне — что Он исходит от Отца и от Сына; но применительно к отношениям между Сыном и Духом эти два предлога «через» и «от» означают одно и то же».
Комментарий от Православного Митрополи́та Ка́ллиста (Уэр), епископ Константинопольской православной церкви .:
«Во-вторых, неверно утверждать в абсолютном смысле, будто принцип божественного единства имеет личностный характер в православии, но не в католичестве: латинский Запад точно так же, как и греческий Восток, отстаивает доктрину "монархии" Отца. Когда Августин говорит, что Дух исходит от Отца и Сына, он всячески оговаривает, что от Сына Он исходит иным образом, нежели от Отца. Есть два разных вида исхождения. От Отца Дух исходит principaliter (изначальным и преимущественным образом), в то время как от Сына Он исходит per donum Patris (по дару Отца). Иначе говоря, исхождение Духа от Сына есть то, что сам Отец доверил Сыну. Как от Отца Сын получает все в качестве дара, так же от Отца Он получает власть "выдыхать" Духа.
Таким образом, для Августина, как и для каппадокийцев, Отец остается "источником божества", высшим и единственным его началом внутри Троицы. Учение Августина об исхождении Духа от Отца и Сына, но с оговоркой, что от Сына Он исходит не "изначально", а "по дару Отца", не слишком отличается от учения Григория Нисского об исхождении Духа от Отца через Сына. Поддержав августинианскую доктрину двойного исхождения, Флорентийский собор прямо подчеркнул, что Дух исходит от Сына благодаря дару Отца..»
