Проповедь студента 3 курса бакалавриата Санкт-Петербургской Духовной Академии, произнесённая в храме святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова в Неделю о блудном сыне, 3 марта 2024 года.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Братия и сёстры, сегодня за Божественной литургией мы с вами слышали притчу о блудном сыне, входящую в цикл евангельских повествований, предшествующих Великому посту. На предыдущей неделе Церковь предложила своим верным чадам притчу о мытаре и фарисее, в следующее воскресенье мы услышим притчу о Страшном суде. Почему же на такие важные для каждого верующего человека вопросы Иисус Христос отвечает притчами?
Следует заметить, что в иудейской среде этот жанр был широко распространен, а еврейский народ в литературном плане считался одним самых развитых для своего времени. И всё же вопрос о том, почему Иисус Христос повествует нам о таких важных истинах в иносказательной форме этим фактом не исчерпывается. Ответ состоит в главной особенности притчи — её образности.
Человеческое слово, равно как и сам человек, и всё сотворённое, изменчиво по своей природе. С течением времени слово преобразуется, разделяется или прирастает, упрощается или усложнятся, и даже вовсе меняет своё наполнение. В этом процессе сокрыто великое множество возможностей. Однако именно эта особенность не позволяет слову стать вечным носителем смысла, который был изначально в нём заложен.
Жанр притчи примечателен своей вневременностью. Те истины, идеи и смыслы, которые живут в притче — не прописаны строгим набором слов, но становятся основой, которая свободно и без стеснения облекается в словесную «языковую плоть». И притча о блудном сыне яркий тому пример: мы отделены пропастью столетий от эпохи, когда эта история была рассказана впервые, однако своей ясности и посыла она не потеряла и по сей день. Христос повествует не столько словами, сколько образами, возводящими мост понимания через века.
В чём же состоит суть притчи о блудном сыне? Она заключается в осуществлении выбора, определяющего дальнейшую жизнь человека. Что это за выбор?
В каждом из нас живет идея о Боге. Эта идея является врождённой, то есть она присуща человеку от рождения и её голос звучит внутри каждого из нас. Мы свободны выбирать: ответить на этот зов и связать свою жизнь с Богом или силой воли заглушить его и отойти, по слову притчи, «в страну далече». В этом и есть суть нашей свободы. Можем ли мы сказать «нет» своему Создателю? Можем. Именно такое решение принял блудный сын. Но только лишь желание вечного праздника двигало им? Нет. Это желание — итог самой главной ошибки — стремления стать опорой самому себе, порожденного гордостью и самомнением. И какова же оказалась цена такого выбора? Нравственное падение — от внутренней эйфории и ощущения себя центром мироздания — до животного, в буквальном смысле скотского состояния. И только дойдя до границы, за которой лишь смерть и забвение, блудный сын вновь вспомнил о своём отце.
У него не было доказательств, что всё осталось неизменным в доме его отца. Однако он верил в это. С этой верой, внутренним раскаянием и готовностью лишиться своего сыновства, он возвращается к отцу и тот принимает его.
В притче есть и второй сын, олицетворяющий собой человека, который впустил в свою жизнь Бога, открыв ему свое сердце. Но именно из уст этого человека, остававшегося с отцом и не испытавшего тех трудностей, с которыми столкнулся его брат, вместо слов благодарности и радости, мы слышим слова упрёка: «Вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими» (Лк 15, 29). Этот сын, так же, как и его брат, имеет в своём сердце самый первый грех, приведший к падению наших прародителей Адама и Евы — гордость.
Что же мы видим в итоге? Человек, который пал из-за своей гордости, пройдя через жизненные трудности, смог осознать свою ошибку, исправить её, изменить свою жизнь и сделать правильный выбор, а его брат, ослеплённый чувством собственного превосходства над своим несчастным сродником, из-за нераскаянной гордости не увидел эти труды и, вследствие этого, не сумел разделить радость Отца о возвращении своего, считавшегося погибшим, брата.
Так и мы, братия и сёстры, не должны носить в своём сердце гордость от осознания своего превосходства над другими людьми, которые пока ещё не ответили на призыв Господа. Негоже завидовать тем дарам, которыми награждает их Всевышний, потому как путь этот уводит нас от Бога и мы рискуем сами повторить участь блудного сына. Хватит ли нам сил осознать своё падение и исправить свою жизнь — этот вопрос остаётся открытым.
Аминь!