Основные понятия.
1. Камень падает на землю, механический будильник звонит в установленное время, сода шипит при соединении с уксусом. Даже считается, что эти процессы можно описать математически. Почему же принято считать, что подобные процессы, происходящие в мозгу, порождают нашу мысль и чувства? Никакое усложнение будильника не может породить его мысль и чувства. Если наше тело - материальное устройство, то его работа есть безжизненный процесс, и живой мысли и чувствам взяться неоткуда. Мысль и чувства не могут быть порождением материи.
2. Если считать, что материя только лишь движется по математическим законам, то каждая частица материи в своём движении должна учитывать все без исключения воздействия извне. Чтобы представить себе каждую частицу столь мудрой, нужна несокрушимая вера в материализм. И может ли случайное движение бездумных частиц породить наш прекрасный и удивительный мир? Можно предположить, что частицы подчинаются некоторой грандиозной силе, управляющей всеми частицами. Это уже разумнее, но материализм требует, чтобы эта сила всё равно была бездумной, действовала бы по формальным законам. Однако мёртвые формальные законы дают лишь возможность продолжать некогда запущенные процессы. Тогда следует признать, что когда-то был дан такой толчок, который породил всю историю мира и человечества. Это безусловно нелепая фантазия. Безжизненные "законы природы" не могут породить и поддерживать мир.
3. Материя не может породить наше сознание, но наше сознание взаимодействует с материей. Мы знаем о материи через наши ощущения. Чтобы существовала материя, достаточно, чтобы у нас были соответствующие ощущения. Но материя не может быть выдумана нашим сознанием, потому что мы непрерывно получаем из неё новые знания, понимания, чувства, мы закаляем свой дух в общении с ней. На каждом шагу мы видим, насколько мир материи нас обогащает. Более того, все наши фантазии основаны на идеях, взятых из мира материи. И, насколько можно судить, мир один на всех. Следует думать, что сознаний много и они могут влиять друг на друга. Несомненно, материя порождена другим, неизмеримо более сильным сознанием, чем наше, и внушена нашему сознанию. Только так мы можем иметь что-то общее с материей. Это сознание внушило нам свойства материи, наше пребывание в материальных телах и взаимодействие с другими сознаниями через материальные тела. Можно предполагать, что это внушение — характерное взаимодействие умов в мире сознания. Возможно, что действия гипнотизёра отдалённо напоминают подобное внушение. Древние учения говорят о сотворении мира Господом Богом, Творцом, Вседержителем. Но как вообще возможно сотворить мир? Мы можем только преобразовывать одно в другое. А именно сотворить мир из ничего можно в мире чувств и мыслей. Некоторые древние учения прямо называют этот мир иллюзией. Нам дано жить в этом богатейшем мире, созданном безграничной волей и разумом Творца. Без понимания этого остаются неразрешимыми вопросы о том, где кончается мир, что было до его начала, откуда взялась материя и что будет, если её дробить до бесконечности. Следует признать, что реально может существовать только дух, потому что он может сотворить материю, но не наоборот. Разумеется, остаётся открытым вопрос, откуда взялся мир мыслей и чувств и что было до его начала. Но можно наконец перестать пытаться вытрясти из пустого мешка материи то, чего там нет, и начать искать смысл там, где он есть - в духе. Материю нашему сознанию внушил тот, кого следует называть Господом Богом.
4. Осознаваемый нами мир един. В этом мире достаточно однозначно происходят те или иные события. Следовательно, решения принимаются в конечном итоге одним сознанием. Господь Бог, сотворивший мир, един. Материализм представляет себе верховным судьёй над всем материю, но идея материи, могущей что-то делать самостоятельно, противоречива. Величие и могущество сознания Господа Бога невозможно себе представить.
5. Поскольку настоящая жизнь происходит в мире сознания, а материальный мир приходит и уходит, то результатом земной жизни являются качества, которые развивает в себе сознание человека. Можно предполагать, с какой энергией мы можем жить и взаимодействовать в мире сознания, где для каждого действия не нужно будет ворочать безжизненную материю. Каким счастьем будет жизнь в этом настоящем живом мире! Но, конечно, Господь Бог неспроста внушил нам эту безжизненную материю. Следует признать, что нашим душам не хватает для жизни в высшем мире качеств, которые мы можем развить здесь, живя в материи. Также можно видеть, что строя своё сознание на получении тех или иных чувств именно от материи, мы строим себе ловушку, ведь наша жизнь в материи не вечна.
6. Когда мы постоянно находимся в покое и благополучии, изменения сознания не может происходить. Изменения в сознании требуют усилий и борьбы того или иного рода. Решительное изменение качеств человеческого сознания требует самых больших усилий, самой большой борьбы. Уже в материальном мире после тяжёлых битв того или иного вида мы чувствуем себя сильнее и богаче духом. Осознавая, что все трудности нам несёт Господь для блага Вселенной и нашего собственного блага в мире сознания, мы получаем силы для продолжения борьбы до победы.
7. Совершенно понятно, что занимаясь собой лично или близкими к себе лично делами, мы живём в меньшей степени, чем занимаясь делами общества, мира, науки, искусства. Жизнь человека, делающего большие дела, богаче и прекраснее, чем жизнь человека, ограничивающегося мелкими делами, своим благополучием. Тот, кто живёт для большего, развивает в себе более высокие духовные качества, мысли его совсем иные и, надо полагать, выглядит он в духовном мире совсем по-другому. Но этот мир внушён нам Господом для развития нашего духа, и значит, настоящим делом в этом мире является помощь Господу, участие в Его делах. И различные религии с древних времён учат, что все мысли и силы человека должны быть посвящены служению Господу Богу. И кому или чему служить было бы ценнее? Лучшее служение людям - это помочь им прийти к жизни в Господе. Украшение мира тоже может послужить тому, чтобы люди приближались к Господу. Можно предполагать, что и в мире духа, куда мы когда-нибудь попадём, служение Господу имеет то же значение. Не становятся ли души, посвятившие себя служению, частью Господа? И что мы там сможем сделать отдельно, если такое вообще возможно? Чем больше общность, в которую сознание приносит своё достижение, тем богаче становится мир. Мы все имеем в душе это чувство единства, служения великой цели. А какую жизнь будет иметь сознание, нацеленное на личное удовольствие или даже на причинение вреда другим? Надо полагать, в высшем мире оно будет далеко от Господа.
Более подробное изложение.
1. Мысль и чувства не могут быть порождением материи.
1. Материализм считает, что мысли и чувства есть некие материальные процессы в сложной системе. Материалисты уверены, что безжизненные механические процессы каким-то образом творят наше сознание. Поскольку речь идёт о глубинных ощущениях. пониманиях, не выразимых в словах, то этот подход нельзя опровергнуть одним простым доводом. Человеку надо проявлять волю в решении этого вопроса. Если человек твёрдо решил быть материальным предметом, то переспорить его трудно и, можте быть, не нужно.. Можно предполагать, что Господь не старается сломить устремления человека. Видимо, насильственный слом представлений, основанных на человеческом мироощущении, исказит естественное развитие человека. Новые убеждения могут оказаться, наверное, поверхностными, а представления человека - противоречивыми. Но как правило, перед лицом мучений и смерти материалистические теоретизирования куда-то улетучиваются. Нередко они нужны человеку, чтобы оправдать своё неблаговидное поведение.
2. Если бы человек полностью представлял бы собой материальное явление, можно было бы создать его копию. Как бы люди отнеслись к копии отца или матери? Можно было бы менять душевные качества человека, поменяв что-то материальное. Это бесспорно несовместимо с нормальными представлениями о жизни и людях. Это противоречит жизни, истории, укладу общества. Возможно, кто-то готов сломать эти представления и считать людей предметами, но жизнь этому не учит.
3. Способность испытывать боль или радость - это не так просто с точки зрения материальной реализации. Способов воздействия на организм бесконечное количество, и на все эти воздействия система должна отвечать соответствующей реакцией. Построение "материального человека" должно быть настолько мудрым, что оно готово отреагировать на все варианты воздействия, как физического, так и морального. Вера в такую сложность построения материальной системы - это настоящий религиозный фанатизм "религии материализма".
4. В настоящее время есть признаки приближения признания официальной материалистической наукой явлений, которые эзотерики называют "тонкими", "тонкоматериальными". Существует представление, что "тонкая" материя является как бы формой для создания предметов из плотной материи, что "тонкоматериальные" процессы организуют плотные процессы в нашем мире, например, придают форму живому существу, в частности, поддерживают папиллярные линии. Но "тонкая" материя, как и плотная, если она есть именно материя, должна подчиняться формальным законам. И если она обладает большими возможностями, чем плотная, то это может быть только потому, что в ней мир духа, мыслей и чувств проявляется полнее. Материальные свойства, как бы тонки они ни были, не могут породить мысль и чувства. Либо что-то подчиняется формальным законам и является материей, либо это живой дух и он формальным законам не может подчиняться. Если предполагаемая "тонкая" материя подчиняется формальным законам, то это не есть сознание.
5. Плотная материя, официально объявленная наукой как безжизненная и движущаяся по формальным законам, тоже выражает качества духовного мира. Например, мы можем судить о внутренних качествах человека по его лицу, вплоть до очень тонких нюансов, что было бы совершенно странно и излишне, если бы человек был матеральным механизмом.
6. Если утверждать, что материя порождает сознание, то возникал бы вопрос, а на каком уровне сложности живого существа в материи возникает сознание? Видимо, сознание есть у человека, и можно достаточно уверенно считать, что оно есть у животных. Есть ли оно у растений? Есть основания считать, что есть. Неоднократно проводились соответствующие исследования. И так далее вплоть до камней. Если брать за свидетельство наличия сознания наличие какой-нибудь части тела, то будут возникать контрпримеры и граничные случаи, которые непросто классифицировать. Мир живых существ очень богат. Также есть вопрос, с какого момента ребёнка можно считать сознательным. С рождения? С зачатия? Можно ли представить себе, что одна клетка обладает сознанием, порождённым материей? Или нужно две? Миллион? Миллион минус одна сознанием не обладает, а миллион - обладает? Эта явно неразрешимая проблема показывает, что попытка найти сознание в материи ошибочна.
7. Трудно было бы представить себе сотворение нашего мира сознанием, если бы в нём осуществлялись бы непрерывные взаимодействия, то есть, отсутствовали бы кванты, неделимые единицы времени и пространства. Как бы сознание Господа формировало бы состояние мира для континуума (непрерывного множества) моментов ? Наука долгое время представляла себе мир именно непрерывным. Однако и официальная и неофициальная физика в последнее время всё больше подтверждают идею дискретности мира, построение его квантами как материи, так и времени и пространства. Похоже, идея непрерывности есть всего лишь фантазия. Хотя можно себе представить, что Господь мог бы нам внушить и идею непрерывности мира, поскольку усилия нашего ума не сравнимы с Его возможностями, но Он, видимо, не стремится нас запутать.
2. Безжизненные "законы природы" не могут породить и поддерживать мир.
1. Основной принцип материалистического описания материи состоит в том, что материя, действуя механически и бездумно, творит чудеса, которые мы можем видеть. Каждый человек может привести множество аргументов, что это нелепо. Например, можно заметить, что все вроде бы формальные законы мира так ловко подстроены, что рождают всё новые и новые чудеса при переходе от одного уровня масштаба к другому, а также в ходе времени, и в рассмотрении различных уровней сложности объектов. Красота и богатство мира, тонкие и неожиданные связи всего сущего уже говорят о продуманности творения.
2. Известна идея, что наш материальный мир сотворён некими материальными существами, живущими тоже в каком-то материальном мире или даже в нашем же каким-то образом. Иначе говоря, некоторые существа, плотные или "тонкие", придают живость мирозданию, творят чудеса природы, и таким образом, мир всё-таки формальный и математически описываемый, просто в нём живут разумные твари, которые его направляют.Тогда возникает вопрос: а как же эти твари возникли в формальном мире? Чтобы породить такие твари, мир сначала должен стать чудесным! Порождение таких существ безжизненной материей любого типа и уровня ещё более невероятно, чем порождение нас. Вне всякого сомнения, сознательное воздействие на мир стоит выше формальных законов мира. То есть, сотворить мир и поддерживать его может только сознание, а именно, сознание Господа Бога, как мы называем этого невообразимого творца.
3. Для того, чтобы считать, что чудеса растительного и животного мира есть порождение бездумной материи, движущейся по формальным законам, надо иметь особенно стойкий фанатизм. Нет смысла останавливаться на этом особо, вопрос широко обсуждается. Можно отметить только, что чувство прекрасного, которое есть в живых существах, никак не способствует эффективности выживания. Например, не только человек, но и животные и растения могут чувствовать прекрасную музыку.
4. Если новый вид, возникший так или иначе "в результате случайных материальных процессов", лучше приспособлен к жизни, чем старый, то почему старые виды не исчезают? Например, наряду с более развитыми млекопитающими существуют и менее развитые пресмыкающиеся и рыбы, часто занимающие одну нишу в экосистеме.
5. Биологи могут привести случаи, когда некоторые органы или свойства организма имеют сложную взаимосвязь и не могли возникнуть по частям, только сразу одновременно, а также другие явления, указывающие на сознательность творения. Правда, этот аргумент достаточно относительный, потому что такие вопросы дают бесконечное поле для споров.
6. Преобразование мира бесспорно способствуют развитию человеческого сознания, если они делаются с душой, с любовью, с чувством красоты, с желанием развития душам, населяющим мир. Когда миллионы живых существ заставляют так или иначе страдать для удовлетворения человеческих вожделений, это преступление и оно, конечно, будет наказано. Перегородить реку, завалить поле мусором, нарушить экосистемы никак не может быть угодно Господу. Надо искать, как поступить правильно. Неверно думать, что можно взять за цель ограничение потребления. Человеческой душе свойственно стремиться в бесконечность. Но это должна быть бесконечность более глубоких, более тонких подходов, новых идей, новых достижений. Тупо наращивать массовость того или иного производства, без конца потреблять одно и то же в возрастающих количествах - это есть стремление к безжизненности, есть удаление от духовного мира.
3. Материю нашему сознанию внушил тот, кого следует называть Господом Богом.
1. Мы не можем логически вывести, каково бытиё сознания в мире сознания без внушения материи. Однако, поскольку всё богатство мира материи порождено миром сознания, то можно представить себе мощь и богатство мира сознания.
2. Слово «иллюзия» по отношению к нашему миру вовсе не означает, что к миру можно относиться с пренебрежением. Конечно, Господь Бог внушает нам то, что с нами происходит, внушает результат того или иного действия, но наши ощущения в этом мире, страдания и радости, как мы видим, вполне реально воспринимаются нашим сознанием, пребывающем в мире сознания. И если невообразимый ум Господа Бога решил, что нашим душам нужно пребывать в этом мире, то это надо принимать с благоговением. Пребывание в этом мире даёт нашему сознанию очень много, и убив кого-то, человек по своему произволу прерывает это пребывание. Конечно, поскольку мир внушён нам Господом, то без воли Господа это невозможно, и, видимо, душа убитого по замыслу Господа должна была уйти из мира. Однако душа убийцы не стремилась принести душе убитого пользу. Вероятнее всего, она стремилась к ошибочным материальным целям или имела какие-то недостатки, требующие совершить такое. Ясно, что с такими качествами ей нельзя переходить в высшие миры. Можно предполагать, что вредные действия приведут к тому, что Господь подвергнет душу другим воздействиям, более жёстким, чем наш материальный мир.
2. Хотя наш мир создан и управляется Господом Богом, но мы можем видеть, что в нём во многом действуют формальные законы, которые можно описать математически. Строго говоря, мы не можем утверждать, что они везде и всегда действуют. Нашему восприятию доступен, в основном, достаточно близкий окружающий мир. И даже и в нём, по свидетельству очевидцев, происходят чудеса, если судить с точки зрения материализма. Если же коснуться более сложных явлений, таких как явления в микромире, явлений на Солнце, звёздах и планетах (на самом деле мы не понимаем даже законов движения Луны, там множество проблем), глубинах Земли и морей, и даже таких близких и вроде бы доступных явлений, как погодные, то мы видим, что их очень мало удаётся описать математически и совершенно непонятно, как бы это можно было сделать. Но самое главное, из доступного нам, - это живые организмы. Представлять себе живые существа просто материальными объектами, по сути, машинами, - это безусловно болезненная мысль. Подобное представление в психологии считается характерным для шизофрении, однако мы не задумываемся, что официальная наука именно так и считает — что живые существа есть машины. Наши достижения в материалистическом объяснении мира очень ограничены и никакого полного объяснения мира не предвидется.Следовательно, нельзя сказать, что «мы можем объяснить мир без Бога». Но если бы мы даже и нагромоздили такие теории, в которых бы сходились концы с концами, то что бы это дало? Мало ли что можно нафантазировать. Мир не может быть одновременно бездушным, как требует формальная наука, и одушевлённым, каковыми являемся мы. То, что некоторые формальные подходы работают, вовсе не указывает, что все они всегда работают и что работают только они. На самом деле инженерная деятельность, как правило, действует по эмпирическим формулам, не связанным с официальной академической наукой, и противоречащим ей. Официальная наука углубилась в бесконечные абстракции, сочиняя материи всё новые и новые мудрые свойства. Одно только знакомство с современными "фундаментальными", мутными и запутанными, представлениями даёт понимание, что никакого материалистического объяснения миру не дано. Мир только выглядит таким, что желающий может себе представить, что Бога нет и мир управляется сам собой, но он таким быть не может.
3. Хотя формальные законы материального мира не могут объяснить мир, тем не менее, мы можем видеть на каждом шагу, что работа над ними развивает наш разум, умение действовать последовательно, различать нюансы и даёт много других качеств. Сложная деятельность, осуществляемая людьми на осноании принятых представлений о формальных законах, позволяет людем объединять усилия, что полезно для мира сознания. Следовательно, наука и философия дают много человеческому уму и духу, но дадут гораздо больше, если они не будут стараться закрыть пути к пониманию Господа Бога.
4. Материальные воздействия на мозг, тем не менее, приводят к изменению сознания. Химические вещества, механические воздействия влияют на нас, например, удаление долей мозга или замена сердца. Но чем они, собственно, отличаются от других событий в этом мире? Весь этот мир влияет на нас различным образом, и это возможно только потому, что одно сознание может влиять на другое, в данном случае — сознание Господа влияет на нас, облекая воздействие в форму материи. Наше сознание определённым образом связано с нашим мозгом и всем телом — но это не значит, что оно является порождением этих, с научной точки зрения, безжизненных объектов. Материальные воздействия на мозг и тело влияют на сознание, но это не может быть доказательством порождения сознания материей. Господь, придумавший каждый атом в этом мире, конечно, может внушить нам изменения в сознании, связанные с изменениями в мозге и теле. При желании, однако, истово верующий материалист может себе представить, что мы являемся материальными объектами.
5. Если материалист честно представит себе мир бездушным, это будет нечто чудовищное. Всё мертво, праведного судьи нет, смысла существования тоже нет. Но как правило материалисты выкручиваются и сочиняют себе неявного бога. Фактически, это двуличие - когда удобно, считать мир бездушным, а когда одиноко и страшно, считать его в какой-то мере одушевлённым. Наше сознание от самых своих основ построено на осознании Господа Бога.
6. Поскольку наше сознание не есть результат функционирования нашего тела, а наоборот, материя есть порождение мира сознания, то значит, сознание должно существовать независимо от тела. И действительно, за несколько лет детской жизни ребёнок не может научиться тончайшим нюансам знаний о мире, использовании языка, получить склонности и антипатии. Известны дети, с раннего возраста поразительно игравшие в шахматы или имевшие другие способности. Правда, можно видеть примеры, когда при отсутствии воспитания дети оказывались ограничены в развитии, но это не доказывает, что при хорошем воспитании развитие ребёнка идёт исключительно из самого процесса воспитания. Этого процесса очевидно недостаточно, и воспитание является лишь ключом к получению развития из невидимых нам источников. Легко можно видеть, что уча и воспитывая, любой учитель апеллирует к каким-то возможностям, которые у ребёнка уже есть. И дальнейшее раскрытие способностей в течение жизни тоже не может быть результатом событий только этой жизни. Это значит, что нельзя сказать, что сознание возникает при появлении физического тела. Бесспорно, оно представляет собой результат продолжения чего-то, существовавшего ранее. Это могут быть и "прошлые жизни", и, быть может, какие-то свойства мира сознания, откуда человек может почерпнуть свои знания и склонности. По поводу смерти таких рассуждений нельзя провести, потому что невозможно получить информацию от умерших, или она пока спорна. Однако, зная, что материя не может порождать сознание, мы видим, что ничто не мешает сознанию продолжать жить. И если Господь подвергает наши сознания земной жизни, то нет смысла в том, чтобы они затем исчезали. Наоборот, богатство и мощь земного мира говорят о том, что результат нашего пребывания в материи очень ценен и нужен Господу, и сознание после смерти будет жить.
7. "Тонкая" материя тоже не может порождать сознание, иначе это не материя. И по поводу неё можно сказать то же самое, что и по поводу плотной: сознание должно было существовать до создания этой материи, и сам факт её существования - это то, что сознание её себе представляет, а делать оно это может благодаря внушению Господа Бога.
8. Ткань бытия, творимая Господом Богом, превышает всякое воображение. Мириады душ имеют различные устремления, и Господь направляет их по материальным путям, показывает результаты взаимодействия этих устремлений. И несмотря на эту вселенскую суету и противоречия, Он продвигает мир по эпохальным изменениям. Можно видеть, как одни виды живых существ на Земле сменяются другими. Новые виды имеют большее вхождение духа, большую живость, большее проявление чувств. Например, млекопитающие имеют более живую жизнь, чем пресмыкающиеся. Новые души получают всё более тонкое, более интересное развитие.
4. Господь Бог, сотворивший мир, един.
1. Наше сознание построено на взаимоотношениях с Единым Господом. Что бы мы делали, если бы нам приходилось выполнять указания одного бога в ущерб другому? С такой проблемой сталкивались например дохристианские греки, исповедовавшие многобожие, различные идолопоклонники и другие. Мы имеем в душе понимание, что окончательное решение по оценке наших действий, по нашей судьбе должно приниматься единым сознательным центром. Мы ожидаем в этой жизни единого окончательного решения в вопросах справедливости, и наше представление о Господней любви тоже есть представление о любви Единого Господа.
2. Хотя Господь Бог един и только Он принимает решения о тех событиях, которые допускаются в этом мире, он позволяет нам совершать различные действия и показывает их результат. Отдельный от нашего тонкий мир (или миры) может иметь смысл, только если в нём тоже живут и действуют души, и Господь даёт возможность действовать и им тоже. Поскольку Тонкий мир является как бы прообразом, управителем нашего, то возможности этих существ для управления нашим миром должны быть велики. Судя по всему, эти существа иногда становятся видимы для нас, и с давних времён их именовали ангелами и демонами. Эти существа могут на нас влиять, и при этом могут иметь противоречия между собой. Если они вдруг опять станут доступны для взаимоотношений с ними (по этому поводу есть предсказания), то эти взаимоотношения будут не взаимоотношениями с Господом Богом и больше должны быть похожи на взаимоотношения с сильно развитыми разнообразными людьми, несущими как благо, так и зло. Конечным судьёй во всех вопросах является Господь Бог, сотворивший мир, и для сознания правильнее всего сосредоточить мысли в первую очередь на Нём.
5. Результатом земной жизни являются качества, которые развивает в себе сознание человека.
1. Пожелание добра, бескорыстная любовь, помощь, честность, самопожертвование, смелость, энергия и другие качества расцениваются большинством людей как положительные, а ложь, подлость, злоба, трусость, лень и тому подобное - как отрицательные. Можно видеть, что положительные качества связаны с большим усилием духа, с более активным проявлением сознания, с более яркой и интересной жизнью, а отрицательные - с меньшим усилием и менее яркой жизнью. Также положительные качества нацелены на будущее, а отрицательные ограничиваются текущим моментом. Положительные качества подразумевают общую жизнь множества сознаний, а отрицательные нацелены на жизнь одних за счёт других. Положительные качества ведут к творчеству и созиданию, а отрицательные ведут к разрушению общих дел. Если мир сознания сотворил мир материи, то он обладает невообразимыми способностями к созиданию. Нет сомнений, что в мире сознания положительные качества человека принесут пользу, а отрицательные - вред. Может ли Господь допустить в мир сознания души, полные отрицательных качеств?
2. Много можно сказать по поводу свойств материи, но одно выражено необычайно сильно: материя создаёт иллюзию безжизненности. Всё время материя порождает ощущение, что она движется сама собой и даже можно вообразить себе, что духа нет вовсе. Наши чувства и мысли живы и подвижны по сравнению с материальными явлениями. Следовательно, чистая жизнь в мире сознания должна быть гораздо более живой и подвижной чем материальная. И в этом мире наше сознание часто увлекается стремлением к мёртвым материальным целям. Из этого можно видеть важнейшую причину нашего воплощения в материи: это стремление к безжизненности. И конечно не для погружения в безжизненность Господь сотворил мир: мы видим, как на каждом шагу нам Господь даёт возможность проявить себя, свой дух, жить по-настоящему, совершить живое действие. Каждый раз, поднимаясь над своим стремлением к безжизненности, мы ощущаем частичку высшей радости, которой, видимо, полон мир сознания. Сотворение Господом с виду безжизненного мира даёт также то, что мы не имеем соблазна постоянно ожидать даров от Господа Бога, а действуем сами. Мы усмиряем свои вожделения и слабости, чтобы добиться чего-то более важного в этой с виду жестокой безжизненной материи.
3. Страшно думать, как наше сознание слабо и беспомощно для жизни в мире сознания. Здесь, имея какие-то отрицательные качества, мы можем прикрываться материей, а в мире сознания этой возможности не должно быть. Например, мы можем говорить хорошие слова или даже делать добрые дела, будучи мыслями далеко от этого. Здесь мы можем жить и действовать, выполняя то, что от нас требует материальное существование, и скрывать свои отрицательные или просто слабые душевные качества. Там это не должно быть возможно. Но постепенно мы можем изменяться внутри в соответствии с положительынми действиями в материи, которые мы производим. Материальный мир есть величайший дар Господа слабым душам.
4. Сотворение Господом мира и каждое событие, которое Он здесь допускает, невероятно мудры и многогранны. Можно видеть, что в каждом земном явлении скрыто как содействие положительным качествам людей, так и содействие отрицательным. Например, богатство может быть использовано для ленивой и праздной жизни, а может быть использовано для благих целей. Сообщают, что во времена Революции были промышленники, которых рабочие защищали от большевиков с оружием в руках. Стремление судить примитивно нелепо. Ко всему в этом мире надо относиться с благоговением, всё надо стремиться направить на благо духа, а ложь - это страшное безумие.
5. Не смотря на сложность мира, все пути в конечном итоге предполагают либо достижение высоких духовных качеств, либо уход от них. Поскольку Господь стремится к тому, чтобы мы обрели эти качества, то он, конечно, поможет нам, если мы будем искать правильного пути, пусть даже в чём-то добросовестно заблуждаться. Однако надо искренне искать. Может ли Господь, обладающий силой внушить нам этот потрясающий мир, не знать всех наших мыслей и устремлений?
6. Чем большее усилие в этом мире мы совершаем, тем больше нам требуется любви к чему-либо. И ненависть есть по сути любовь ко злу. Мы видим, что любовь, проявляемая в мире, бывает разной — и более примитивной и грязной, и более глубокой и чистой. Чем отличаются эти два направления? Стремление к высшему даёт возможность больше проявить себя, в большей степени обогатить мир, требует большей воли и разума. Стремление к более низкому требует меньшего духовного усилия, меньшего творчества. Мы можем видеть, как любовь к низкому заводит в тупик, приводит к разрушению. Мир становится богаче от проявлений более высокой любви, совершаемой с большим усилием духа. Мы обучаемся стремиться к высокому. Обучаясь жить в большем усилии духа, мы обретаем новое счастье. Смысл нашей жизни можно понимать как переход от низшей любви к высшей.
7. Что означает, что человек сосредоточен на себе, на своём достижении пусть даже высоких качеств, и не думает о развитии других, пусть даже порой низко себя ведущих людей? Это по сути и означает, что он на самом деле не имеет или не получит тех высоких качеств, о которых думает. Ведь они подразумевают взаимодействие с другими людьми, а не превознесение над ними. Выбирать среди людей только приятных и развитых - это значит признать свою слабость, отказаться от развития. Нельзя представить себе, что Господь Бог посылает нам для общения случайных, ненужных людей по ошибке. И ограничивая проявления своей любви только приятными людьми, мы соглашаемся, что к другим имеем нелюбовь. Надо принимать жизнь, как она есть, общаться с теми, с кем приходится, и думать о благе всех людей, а не сосредотачиваться на своём благе, пусть даже понимаемом как духовное развитие. Вот тогда это будет настоящим духовным развитием.
8. В этом мире мы постоянно оказываемся перед вопросом, какой поступок в отношении других людей является наилучшим. Стараясь действовать в отношении людей как можно мягче и предупредительнее, мы можем заводить их в ловушку, создавая у них неверное ощущение о мире, лишая их развития. Действуя слишком жёстко, мы разрушаем связь с ними, убеждаем их в недостатке любви в мире, можем затоптать росток интересного Господу бытия, который у них мог появляться, который требовал бы на первых порах более нежного отношения. У нас нет такого знания о мире, чтобы решить такие вопросы однозначно, однако мы можем быть последовательны в своих подходах и не менять свою позицию из сиюминутной выгоды. В этом случае мы принесём в мир сознания опыт продвижения цельной, последовательной позиции, что должно иметь ценность для мира сознания. Если мы будем действовать то так, то эдак, то такой опыт не будет сформирован. Неустойчивая позиция означает бездуховное подчинение материальной ситуации, то есть отказ от мира сознания. Как следствие последовательного подхода мы должны примерять на себя то, что продвигаем для других. Конечно, развиваясь в этом мире, мы можем в какой-то момент понять, что наша позиция ошибочна, и разумно будет перейти к другой, но этот переход должен быть искренним и совершаться с большим чувством. Нельзя скакать по удобным в данный момент позициям. Господь бесспорно видит нашу искренность и наши усилия и посылает нам те ситуации, которые нам нужны для лучшего понимания и развития.
9. Духовные учения на Земле действительно учат тому, что человек получает на этой Земле и в будущей жизни то, что делал другим сам. Это сильнейший метод развития понимания. Можно даже видеть, что это относится к группам людей, странам и народам.
10. Если в нашем внушённом материальном мире мы можем передавать друг другу свои мысли и чувства посредством материальных воздействий, значит, обмен чувствами и мыслями характерен для мира сознания, и там он должен происходить без ограничений материи, без затруднений и задержек, связанных с ней. Там этот обмен должен быть невообразимо быстр и искренен.
11. Поскольку души в мире сознания, не охваченные внушением материи, не нуждаются в том, чтобы лечиться безжизненностью материи, не обладают пороками, характерными для людей, то жизнь там должна быть невообразимо богата и прекрасна.
6. Существенное изменение качеств человеческого сознания требует самых больших усилий, самой большой борьбы.
1. Раз человеческая душа нуждалась или захотела земной жизни, в которой не виден явно Господь Бог, в материи, которая выглядит безжизненно и в которой есть такое множество отрицательных явлений, то для того, чтобы жить в мире сознания, душе придётся пережить большие потрясения.
2. Получение удовольствий от тела через еду, секс, домашние удобства и т.п. подразумевают минимальное усилие духа. К сожалению, души подавляющего большинства людей стремятся не проявлять качества воли и энергии. Мы в основном стремимся следовать путям, не требующим напряжения, стремимся просто эксплуатировать материальные явления. Пороки, которые нас одолевают, тоже несут в себе идею безжизненности, механического следования материальным явлениям. Если сознание привыкает жить только материальными явлениями, то что оно будет делать в мире сознания? И зачем Господу нужно было бы, чтобы люди добивались земного благополучия, если Он может послать любое? Однако, тут же Господь даёт и способ для достижения сознанием новых сил. Недостаток еды или тепла требует от сознания человека совершать духовные усилия, проявлять себя, чтобы продолжать жить и добиваться своих целей.
3. Есть много свидетельств о том, что люди могут обходиться необыкновенно долго без пищи, воды, сна, одежды в мороз и других вещей. Есть множества свидетельств о выживании людей, получивших невероятно тяжёлые ранения, о том как люди "в состоянии стресса" творили невероятные дела, поднимали необыкновенные тяжести, совершали нечеловеческие прыжки и т.п. Если смотреть на вещи без предварительных установок, то это свидетельствует о том, что сознание первично по отношению к материи. Если бы сознание было результатом материальных процессов, то усилие духа не влияло бы так на возможности тела. Для фанатичных материалистов, конечно, есть лазейка, они могут утверждать, что в состоянии "стресса" материальное тело функционирует особенно эффективно, то есть стресс - не свойство сознания, а свойство материального тела. Но любой человек, попавший в трудную ситуацию, может засвидетельствовать, что он в первую очередь действует духом, забывая о теле. Но здесь, как и обычно в таких случаях.спор может быть бесконечен.
4. Более сильные, более энергичные души рождают более яркие, прекрасные, интересные жизни. Тоже самое должно быть и в мире сознания. Пережив на Земле сложную и интересную борьбу, мы можем принести в мир сознания новые силы, новые чувства, новые возможности. На Земле есть возможность совершать открытия самого разного рода, творить удивительные дела, добиваться мира, украшать природу. Состояние сознания, которое развивается при этом, должно быть ценным в мире сознания.
7. Все мысли и силы человека должны быть посвящены служению Господу Богу.
1. Общность сознаний в мире сознаний должна иметь единый центр, иначе она не сможет действовать согласованно. Наличие центра - это признак живости. То, что разъединяется на части, - более безжизненно. Центром живого мира сознания должен быть Господь Бог.
2. Не все люди достигли одного уровня положительных качеств, одинакового развития. Следует полагать, что в мире сознания души могут иметь различный уровень развития. Чтобы души могли совместно вершить общие дела наилучшим образом, в них более развитые души должны иметь более высокий уровень, а менее развитые - более низкий. Почему в земном мире люди, занимающие более высокое общественное положение, или имеющие богатство, вызывают у нас неприязнь? Потому, что многие из них используют своё положение для безжизненных материальных удовольствий, которые отбирают у других, а их собственные деловые качества скрыты за материальной ширмой, формализмом и прочим. В мире сознания этого не может быть, там нет материальных удовольствий и духовные качества каждого должны быть видны. Душа, занимающая более высокое положение в мире сознания, должна вызывать у низших любовь и радость.Чтобы души могли действовать согласованно, они должны быть все связаны между собой, а раз у них разный уровень, они должны составлять иерархию. Конечно, вершиной иерархии является Господь Бог.
2. Можно предполагать, что иерархия так или иначе характерна и для Тонкого мира, где, видимо, души не могут прикрываться материей так, как на Земле.
3. В процессе творчества мы можем обращаться к более внешним явлениям и к более глубоким, важным для всего мира. Более поверхностное творчество связано с небольшими группами людей, большей привязанностью к материальным удовольствиям, меньшей новизной. Более глубокое творчество задевает более глубокие вопросы, связанные со смыслом и устройством мира. Конечно, творец, посвятивший мысли Господу Богу, больше склонен творить глубоко и осмысленно.
4. Поиск чего-то вместо служения Господу обычно приводит к служению своим мелким прихотям или удовольствиям тела. Разговоры о "свободе" обычно есть разговоры о праве наслаждаться материальным миром без какого-то служения Господу, подарившему нам этот мир. Редко кто ищет свободы творчества, но если так, то наилучшее творчество возможно только с Господом. Мы можем видеть что этот мир развивает в нас сознательность, которая нужна для творчества, значит, наше творчество угодно Господу.
5. Люди, не верующие в Бога, отрицающие духовное начало в мире, конечно, не могут сознательно следовать служению Господу и стремиться к развитию положительных качеств, но среди них есть люди, творящие прекрасные и благородные дела. Они бесспорно нужны Господу и Он конечно же будет искать пути принять их в Свою общность. Но если эти люди глумятся над верующими и над святостью, то это должно помешать им примкнуть к общности Господа Бога. В этом случае стоит подумать, так ли уж чисты и благородны их поступки?