ЗНАЧЕНИЕ ШЕСТОДНЕВА
Для православных важно буквальное понимание дней творения, поскольку они имеют прямую связь с важнейшими евангельскими событиями:
4-ый день (среда), сотворение светил – Рождение Христа.
Ипполит Римский:
«Первое пришествие Господа нашего во плоти, которое было в Вифлееме, совершилось за восемь дней до январских календ, в среду» (Толкования на книгу пророка Даниила. Книга 4-ая. О видении пророка Даниила. Видение восьмое. О четырёх зверях.23).
6-ой день (пятница), сотворение человека, грехопадение – распятие Христа за грехи человека.
7-ой день (суббота), Бог почил от Своих дел – Христос почил во гробе.
1-ый день (воскресенье), сотворение мира – Христос воскрес из мёртвых (обновление, второе рождение мира).
Таким образом, Адам и Ева, и вообще все люди были введены в рай Христом именно в то время, в которое и были изгнаны из него.
РАННЕХРИСТИАНСКИЕ ОТЦЫ И УЧИТЕЛЯ ЦЕРКВИ ВРЕМЁН ПАТРИСТИКИ О ДНЯХ ТВОРЕНИЯ
Иоанн Златоуст:
1. «И отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью; каждому назначил свое место, каждому с самого начала поставил пределы, которые они должны навсегда соблюдать ненарушимо. И всякий здравомыслящий может видеть, как с того времени доныне ни свет не преступил своих пределов, ни тьма не вышла из своего места и не произвела какого-либо смешения и нестроения... Потом, так как каждому (свету и тьме дано) было особое имя, то, совокупив то и другое в одно, говорит: и был вечер, и было утро: день один. Конец дня и конец ночи ясно назвал одним (днём), чтобы установить некоторый порядок и последовательность в видимом, и не было бы никакого смешения. Научаемые от Святого Духа устами блаженного пророка, мы можем видеть, что сотворено в первый день, и что - в последующие... Всесильная десница Его и беспредельная премудрость не затруднилась бы создать всё и в один день. И что говорю в один день? Даже в одно мгновение» (Беседы на книгу бытия. Беседа 3).
2. «Поэтому и создал в четвертый день, чтобы не подумал ты, будто оно производит день. Что сказали мы о семенах, тоже скажем и о дне, именно, что прошло три дня до сотворения солнца» (Иоанн Златоуст. Беседы на книгу бытия. Беседа 6).
3. «Вот уже здесь, в самом начале бытия мира, Бог гадательно предлагает нам учение о том, чтобы мы один день в круге седмицы посвящали и отделяли на дела духовные» (Беседы на книгу Бытия. Беседа 10).
Василий Великий:
«И был вечер, и было утро, день един. Почему назван не первым, но единым? Определяет сим меру дня и ночи, и совокупляет в одно суточное время, потому что двадцать четыре часа наполняют продолжение одного дня, если под днем подразумевать и ночь. Почему, хотя при поворотах солнца случается, что день и ночь друг друга превосходят, однако же всегда ограничиваются одним определенным временем. И Моисей как бы так сказал: мера двадцати четырёх часов есть продолжение одного дня, или возвращение неба от одного знака к тому же опять знаку совершается в один день» (Беседы на шестоднев. Беседа 2).
Григорий Богослов:
«Как первое творение начинается днём недельным (а сие видно из того, что седьмой от него день делается субботой, потому что он день упокоения от дел), так и второе творение (воскресение Христа) начиналось опять тем же днем» (Слово 44).
Ефрем Сирин:
1. «Никто не должен думать, что шестидневное творение есть иносказание, непозволительно также говорить, будто бы, что по описанию сотворено в продолжении шести дней, то сотворено в одно мгновение, а также будто бы в описании сем представлены одни наименования, или ничего не означающие, или означающие нечто иное» (Творения. Том 6. Толкование на книгу Бытия. Глава 1).
2. «Ибо хотя и свет, и облака сотворены во мгновение ока, но как день, так и ночь первого дня продолжались по двенадцати часов» (Там же).
3. «Сказав о сотворении неба, земли, тьмы, бездны и вод в начале первой ночи, Моисей обращается к повествованию о сотворении света в утро первого дня. Итак, по истечении двенадцати часов ночи сотворен свет среди облаков и вод, и он рассеял тень облаков, носившихся над водами и производивших тьму. Тогда начинался первый месяц Низан, в котором дни и ночи имеют равное число часов» (там же).
Иоанн Дамаскин:
«От начала дня до начала другого дня - одни сутки, ибо Писание говорит: "и бысть вечер, и бысть утро, день един» (Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга 2. Глава 7).
Афанасий Великий:
«Вся видимая тварь создана в шесть дней; и в первый создан свет, который и нарече Бог день; во второй создана твердь; в третий Бог, собирая во едино воды, явил сушу, и произвел на ней различные плоды; в четвертый сотворил солнце и луну, и весь звездный сонм; в пятый создал животных в море и птиц в воздухе; в шестой сотворил четвероногих живущих на земле, и наконец, человека» (Афанасий Великий. Творения. Том 2).
Иустин Философ:
«В день же солнца мы все вообще делаем собрание потому, что это есть первый день, в который Бог, изменивши мрак и вещество, сотворил мир, и Иисус Христос, Спаситель наш, в тот же день воскрес из мёртвых» (Апология 1. 67).
Феофил Антиохийский:
«Этого семидневного творения никто из людей не может надлежащим образом объяснить, ни изобразить всего домостроительства его, хотя бы имел тысячу уст и тысячу языков; даже хотя бы кто жил тысячу лет на этом свете и тогда не будет в состоянии об этом сказать что-нибудь достойным образом, по причине превосходства величия и по богатству премудрости Божией, присущей в этом шестидневном творении» (Послание к Автолику. Книга 2.12).
ГРЕХОПАДЕНИЕ В ШЕСТОЙ ДЕНЬ
Ириней Лионский:
1. «Восстановляя в Себе этот день Господь пришёл на страдание в день накануне субботы, то есть в шестой день творения в который и создан человек, - чрез Своё страдание… Они в тот же день умерли, в который вкусили, т.е. в пятницу, которая называется чистою вечерею, т.е. в шестой день, на который указал Господь, пострадав в этот день» (Обличение и опровержение лжеимённого знания (Против ересей). Книга пятая. Глава 23. Чрез ложь Диавола Адам согрешил в шестой день творения, в который и восстановлен чрез Христа. 2).
Ефрем Сирин:
1. ««Се, ныне», – то есть эта, пришедшая ко мне после животных, не такова, как они; те произошли из земли, а она – «кость от костей моих, и плоть от плоти моея». Так сказал Адам или пророчественно, или, как замечено нами выше, по сонному видению. И как в сей день все животные получили от Адама наименования свои по родам; так и кость, созданную в жену, назвал он не собственным её именем - Евою, но именем жены, принадлежащим целому роду» (Книга Бытия. Глава 2).
2. «И сатана, сотворённый в те же шесть дней, когда сотворён и змий, в которого и вошёл он, до того шестого дня был так же прекрасен, как прекрасны были Адам и Ева до преступления заповеди. Но сатана, соделавшийся в тот же день уже втайне сатаной, был обвинён и осуждён тогда же тайно, потому что Бог не восхотел открыть прародителям Своего суда над ним, чтобы не смогли они предузнать его искушения. (Книга Бытия. Глава 3).
3. «Не пришёл он, от страха, к Адаму, но пришёл к Еве, чтобы скорее склонить её к вкушению плодов того древа, с которого запрещено было вкушать, - пока ещё не вкусила она дозволенных ей плодов с тысяч и десятков тысяч других деревьев. Не вкусила же она не потому, что постилась, но потому что ею ещё не овладел голод, ибо была только сотворена. Конечно, змию не воспрещалось идти с такой поспешностью к Еве, ибо эта-то поспешность змия не служила в его пользу. Он пришёл в то время, когда едва сотворённая Ева не знала ещё, что такое голод, и красота дерева не возбуждала в ней борьбы пожеланий. Итак, поскольку Ева не чувствовала голода, и древо не вводило её в борьбу, то змию не воспрещалось стать её искусителем» (там же).
4. «Так же и дерева во время сотворения своего явились порождением одного дня (вторник, третий день), но по совершенству и по плодам, обременявшим ветви, казались порождением годов. Потребные в пищу злаки уготовлялись животным, которые были сотворены через два дня (четверг, пятый день); сотворил Господь также и класы (колосья), потребные в пищу Адаму и Еве, которых через четыре дня изгнал Бог из рая (суббота, седьмой день, то есть после грехопадения в шестой день)» (Книга Бытия. Глава 1).