В 1943 году американский психолог Абрахам Маслоу опубликовал в журнале Psychoological Review статью под названием «Теория человеческой мотивации». В ней он предположил, что поведение людей обусловлено различными уровнями потребностей, которые располагают в определенной последовательности и образуют некую иерархию. Это означает, что «появление одной потребности обычно основывается на предварительном удовлетворении другой».
Маслоу выделил пять "наборов" основных потребностей, а именно физиологические потребности, потребности в безопасности, любви, уважении и самореализации. Людьми двигали не только эти основные потребности, но и мотивация поддерживать или создавать условия, которые привели бы к их удовлетворению. Ниже мы перечислим их.
Физиологические потребности
Удовлетворение этих потребностей необходимо организму для выживания на самом базовом уровне и поддержания нормального существования. Эти потребности наиболее насущны, то есть, если они не будут удовлетворены, человеческий ум будет думать только о них, а не о чем-либо другом.
«Человек, которому не хватает еды, безопасности, любви и уважения, скорее всего, будет жаждать еды сильнее, чем чего-либо еще».
Примерами физиологических потребностей являются потребность в пище, воде, воздухе и нормальная комнатная температура. В классификации Маслоу секс также включался в число физиологических потребностей.
Потребности в безопасности
Когда основные физиологические потребности человека удовлетворены, он начинает сосредотачиваться на удовлетворении своих потребностей в безопасности. Это потребность в защите от различных угроз, крыша над головой т. д.
В современной мире эта ступень пирамиды проявляется как потребность в гарантированном трудоустройстве, финансовой безопасности, социальной защищенности, доступной медицинской помощи и т. д.
Потребность в физической безопасности не ощущается взрослыми так сильно, как детьми, если только они не живут в условиях насилия или не сталкиваются с чрезвычайными ситуациями, такими как «война, болезни, стихийные катастрофы, волны преступности, социальная дезорганизация и т.п.».
Потребности в общении и любви
Это потребность в любви, привязанности, дружбе и принадлежности к некой общности и близкой человеку группе людей. Такие потребности становятся доминирующими, когда удовлетворены физиологические потребности и потребности в безопасности.
Как заметил Маслоу, как только базовая потребность в выживании и безопасности будет удовлетворена, человек «как никогда остро будет чувствовать отсутствие друзей, или возлюбленной, или жены, или детей. Он будет жаждать нежных отношений с людьми».
Человеку становится важно занять место в своей группе, и он будет прилагать усилия к достижению этой цели.
Потребности в уважении и признании
Это уровень потребностей, которые возникают из необходимости ощущать «самоуважение и/или уважение других людей».
Когда человек удовлетворяет свои биологические потребности, потребности в безопасности и любви, он начинает думать о привлечении внимания, завоевании самоуважения, статуса и признания в обществе.
Маслоу разделил эти потребности на две подкатегории: в первую категорию входило «стремление к славе, достижениям, признанию, а также к независимости и свободе».
Маслоу заметил, что эти потребности важны для личного счастья и благополучия, поскольку их удовлетворение приведет к чувствам уверенности в себе, ценности, силы, способности и адекватности быть полезными и необходимыми в мире, «но если этот уровень не будет закрыт, это вызовет «чувство неполноценности, слабости и беспомощности».
Потребности в самореализации
Это потребность в самовыражении и свободе делать то, что нравится, для выражения своей индивидуальности. Когда все вышеупомянутые четыре типа потребностей удовлетворены, человек все равно может чувствовать себя несчастным, поскольку он делает «то, для чего он приспособлен». Это самоактуализация, которую Маслоу определил как «стремление к самореализации» или тенденцию реализовать свой потенциал. Это «желание становиться все более и более тем, кем вы являетесь, стать всем, чем вы способны стать».
Например: «Музыкант должен создавать музыку, художник должен рисовать, поэт должен писать, если он хочет быть в конечном итоге счастливым. Каким человек может быть, тем он должен быть. Эту потребность мы можем назвать самореализацией».
Как уже говорилось ранее, Маслоу считал, что для удовлетворения этих основных потребностей необходимы определенные условия. Некоторыми из условий, которые он определил в этом отношении, были: «свобода слова, свобода делать то, что пожелаешь, при условии, что другим не будет причинен вред, свобода самовыражения, свобода искать информацию, свобода защищать самого себя, справедливость, честность, порядок».
Критическая оценка теории
Иерархию Маслоу часто представляют в виде пирамиды, в которой физиологические потребности составляют основу, а самореализация - вершину. Хотя пирамида лаконично изображает иерархию, ее относительную важность и место в человеческой мотивации, сам Маслоу никогда не использовал аналогию и не предлагал пирамидальную структуру. Хотя внешне теория иерархии потребностей Маслоу кажется логичной, нет никаких доказательств того, что всеми людьми движут эти потребности в том же порядке, как он предлагал. Существуют явные доказательства того, что людьми движут или мотивируют несколько потребностей, которые можно разделить на пять категорий, предложенных им.
Такая категоризация или разделение потребностей может быть полезна для объяснения человеческого поведения и мотивации, но сомнительно, представляет ли она универсальную константу или люди будут универсально и последовательно стремиться удовлетворить их в том же порядке, в котором он их расположил.
Хотя можно принять положения Маслоу как относительно важные для понимания человеческой мотивации, не стоит игнорировать важность культурных факторов, религиозных убеждений и индивидуальных различий, которые могут влиять на поведение людей и мотивировать их действовать по-другому.
Например, аскетичный человек, отрекшийся от мирской жизни, может не сильно беспокоиться о еде и жилье, даже если потребность в этом сильнее, поскольку он приучает себя культивировать сходство с двойственностью жизни и сосредотачивается на своей внутренней свободе работать ради освобождения.
Хотя еда может утолить наш основной голод, она также выполняет важную социальную функцию на вечеринках и объединяет людей и удовлетворяет их потребности в общении, принадлежности, любви и привязанности. Люди также могут использовать еду для повышения своей самооценки, выбирая, что и где они едят и т.п.
Иерархия потребностей в контексте индуизма
Люди хорошо осознают, что побуждает их действовать и что делает их счастливыми или несчастными. Следовательно, зачатки теории иерархии потребностей Маслоу можно найти в большинстве культур. В индуизме можно увидеть почти параллель между ними.
Индуистские писания определяют потребности и желания как наиболее убедительные причины человеческого поведения на земле, которое ведет как к их счастью, так и к их страданиям, к их рабству, а также к их освобождению. Постоянное взаимодействие чувств с объектами чувств (мирскими вещами) вследствие желания и потребности в них приводит к привязанности к ним. Привязанности побуждают их неоднократно повторять подобное поведение, что приводит к карме и будущим рождениям.
Желания ответственны за создание, сохранение и разрушение жизни на земле. Желания, таким образом, имеют положительный и отрицательный аспект. Наши желания могут быть возвышающими или унижающими.
Те, кто предаются низменным желаниям с животными страстями, зарабатывают негативную карму и могут попасть в низшие миры, а те, кто занимается преодолел привязанности и желания, достигнут высших небес. Между этими двумя крайностями находится ряд возможностей, которые зависят от того, как наше поведение мотивируется различными желаниями.
В индуистских писаниях для обозначения мотивации используется слово «намерение» (санкальпа). Наше намерение важно. Благие намерения приводят к хорошим результатам и хорошей карме, и наоборот.
Усилия на пути к освобождению (мокше) не должны быть мотивированы какими-либо конкретными желаниями. Это идеал. Однако в большинстве случаев этот путь начинается как желание, но на каком-то этапе пути приходится отказаться даже от этого желания и жить без намерений и ожиданий.
Другими словами, в индуизме желание является основой жизни, существования, творения, порядка и регулярности миров и существ, тогда как его отсутствие является основой трансцендентности, свободы, отречения, невозмутимости, мира, счастья, свободы от рождения и смерти и окончательного освобождения. Преодолевая желания, человек превосходит смертность.
Хотя самоограничение и отречение являются высшими добродетелями, индуизм ясно признает тот факт, что не каждый готов к тяготам аскетической жизни. Кроме того, порядок и упорядоченность общества не могут быть обеспечены, если каждый решит отказаться от мирской жизни. Богов нужно "кормить", почитая их и поклоняясь им. Чтобы миры существовали, о предках на небесах и созданиях на земле нужно заботиться.
Следовательно, с точки зрения творения Бога, индуизм признает жизнь мирянина высшим и лучшим из стремлений в человеческой жизни. В ашрама-дхарме стадия мирянина (грихасты) в три раза более ценна, чем стадия учащегося, пожилого человека, отошедшего от дел или аскета.
Любой мирянин имеет право жить нормальной жизнью и выполнять свои желания, обязанности и нести ответственность в соответствии с установленным кодексом поведения. Ожидается, что мирянин будет жить на земле как слуга Бога и достигать четырех целей человеческой жизни, а именно дхармы (долга), артхи (богатства), камы (удовольствия) и мокши (освобождения).
Эти четыре цели дают им возможность удовлетворить свои основные физические, психологические и духовные потребности и вести целостную жизнь. Люди могут следовать любому или всем из них в соответствии со своей конкретной ситуацией, потребностями и задачами.
Иерархия потребностей и четыре цели человеческой жизни
Мы можем провести корреляцию между иерархией потребностей, предложенной Маслоу, и четырьмя целями человеческой жизни, предложенными в индуизме. Оба подхода отличают людей от животных и признают роль мотивации, вызванной желанием, в поведении человека. В общих чертах мы можем наложить индуистскую модель четырех целей человеческой жизни на модель иерархии потребностей Маслоу следующим образом.
Цели жизни в индуизме — Иерархия потребностей Маслоу
Кама (физические желания) — Физиологические потребности
Артха (богатство) — Потребности в безопасности
Артха (богатство) — Потребности в любви и дружье
Дхарма (знание и добродетель) — Потребности в самоуважении и уважении
Мокша (свобода и освобождение) — Потребности в самореализации
Важно помнить, что это довольно общее сравнение, позволяющее предположить, что индуистские мудрецы древности, сформулировавшие основные принципы, верования и практики индуизма, понимали человеческое поведение и определили модель идеальной жизни, основанную на их понимании человеческой мотивации. Они считали, что поведение человека мотивируется четырьмя важными потребностями: потребностью в физическом комфорте и телесных удовольствиях, потребностью в безопасности посредством порядка и регулярности в семье и обществе, потребностью в имени, славе и признании посредством знания священных писаний и их принципов, практика и необходимость реализации скрытого Я посредством аскезы и духовных практик.
Хотя психологии в том виде, который есть сейчас, тогда еще не существовало, риши, как наблюдатели, понимали человеческое поведение и то, что оно может регулироваться в религиозных рамках как на благо отдельных людей, так и на благо общества в целом.
Две модели по-разному подходят к одной и той же идее и преследуют разные цели. Одно важное различие между ними состоит в том, что каждая из четырех целей индуизма может включать удовлетворение более чем одной категории потребностей в иерархии потребностей Маслоу. Например, практика дхармы может одновременно привести к богатству, признанию в обществе и удовлетворению физических желаний, таких как еда и кров.
Джаярам В.
Читайте также: