Cегодня мы слышали хорошо известную притчу про человека, который должен был царю огромную сумму денег, и царь простил ему весь его долг, а сам человек не простил малый долг своего ближнего по отношению к себе, и за это лишился того прощения своего долга, которое имел от царя и получил наказание в полной мере.
Известно, что царь в этой притче – это Бог. Что касается долгов – это грехи, как мы понимаем из молитвы «Отче наш»: «и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф. 6:12). И вот тот долг, то есть те грехи, которые каждый человек совершил против Бога, они огромны, и неоплатны самим человеком. Десять тысяч талантов – это невероятная сумма для одного человека. Один талант был равен шести тысячам динариям, а один динарий был достаточной меры оплаты одного дня труда. Вы можете представить, насколько это огромная сумма, если даже один талант — это зарплата за шестнадцать лет работы человека.
Через это выражается две важные мысли. Первая – это то, что грехи против Бога велики. К сожалению, даже у христиан зачастую теряется понимание этого. Если человек еще чувствует грехи, которые он совершил против ближнего, на исповеди именно о них мы как священники слышим, то о раскаянии в грехах, совершенных против Бога, человек зачастую даже и не помышляет, и нередко считает их чем-то менее значимым, чем грехи против человека.
Вторая мысль, – это то, что в отношении долгов или грехов против Бога никто помочь нам не может, кроме Бога. Если бы долг был небольшой, то можно было бы занять у соседа, попросить родню помочь. Но представьте, что у вас долг размером в миллиард долларов! Никакой сосед вам не займет, вся ваша семья не сможет даже близко помочь, никакой банк не даст вам столько денег. И вот этот человек, поняв, что он не может выплатить, начал умолять царя отсрочить выплату. Но Господь прощает ему весь долг, и затем вы знаете, что человек лишился этого прощения через непрощение долга другому.
Из этого мы видим, что если милосердие Божие, оказанное человеку, не преображает душу человека по образу этого милосердия, то тогда человек оказывается чуждым его, и, как чуждый, лишается милосердия Божия. Перед нами не единственное место в Евангелии, где Господь говорит о необходимости прощать. Наверное, одни из самых частых повторяемых в Евангелии наставлений Господа – это о прощении и неосуждении других. «Прощайте и прощены будете. Не осуждайте и не будете осуждены» (Лк. 6:37) И, однако, именно эти две заповеди Христа христиане очень часто нарушают, может быть, даже чаще, чем любые другие.
Печально видеть, как верующий говорит, что он вправе злиться, обижаться, ненавидеть, памятозлобствовать в отношении человека, который что-либо сделал неприятное ему. Некоторые могут сказать: «А если против меня серьезно согрешили? Не то что на ногу наступили или слово грубое сказали, или денег лишили. Иногда бывают очень серьезные согрешения, и тогда говорят: «Невозможно такое простить». Однако я лично знал одну женщину, у которой убили двоих ее детей, сына и дочь, и она смогла простить убийцу и даже ходила к нему в тюрьму. Если такое можно простить, то можно простить все. Или ты скажешь, что тебя обидели сильнее?
Перейдем к практической стороне вопроса. Потому что нередко люди спрашивают: «А как простить? Я хочу, но не могу, внутри все равно остается злое чувство. Как от него избавиться?» Здесь есть несколько советов.
Совет первый. Станьте перед иконой и скажите вслух: «Прощаю ради Христа». Эти три слова зачастую оказываются достаточными для того, чтобы или полностью погасить, или очень сильно сократить памятозлобие.
Совет второй. Если первого оказалось недостаточно – регулярно молитесь за человека, в отношении которого чувствуете обиду. Это исполнение заповеди Христовой «молитесь за обижающих» (Мф. 5:44). Хотя бы коротко, Иисусовой молитвой раз в день: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй раба Твоего» – и назвать имя обидчика.
Третий совет. Если есть такая возможность, сделайте что-то доброе для обидчика. Во исполнение заповеди «благотворите ненавидящим вас» (Мф. 5:44). Очень сильное средство, я сам испытывал его, отсекает памятозлобие сразу.
Четвертый совет. Напоминать себе, что за всякими грехами, которые совершены, стоит дьявол, и если какой-то человек действительно против нас сильно согрешил, подлинный виновник этого – это дьявол. Да, у человека есть его часть вины, раз он добровольно сделал себя орудием дьявола, но все-таки если мы гневаемся не на подлинного виновника, а на его орудие, то уподобляемся собаке, которая кусает палку, которой ее бьют, а не того, кто бьет. Это одна из схем дьявола как погубить сразу двоих людей. Одного он подталкивает обидеть, а обиженного сразу же подталкивает ненавидеть обидчика, и через один поступок ведет к погибели обоих. На самом деле очень примитивная схема, и если мы ее понимаем, то это тоже дает нам силы успокоиться и избавиться от памятозлобия, чтобы не вестись на эту дьявольскую схему.
Пятый совет. Напоминать себе, что когда мы прощаем тем, кто согрешил против нас, мы становимся подобны Богу, простившему нас. Преподобный Марк Подвижник даже говорил, что за прощение обид Бог дает большую благодать, чем за любую другую добродетель. Если даже всего предшествующего недостаточно было, чтобы убедить нас не памятозлобствовать, то хотя бы обещание самые высшей награды, может быть, кому-то окажется достаточным для того, чтобы вдохновить его, отпустить эту обиду, которую преподобный Иоанн Лествичник сравнивал с гвоздем, вбитым в сердце.
Шестой совет. Осознать, что пока мы лелеем обиду, мы даем жизнь тому злу, что когда-то было совершено против нас. Оно могло случиться несколько лет назад, длилось непродолжительное время и закончилось. Но через памятозлобие мы вновь и вновь воскрешаем это зло, позволяем ему отравлять нашу жизнь бесконечно. Как гвоздь в ране не дает ей зажить, так и обида не позволяет нам освободиться от угнетающего воздействия прошлого. От нашего памятозлобия страдает не обидчик, а только мы сами. И не в одной лишь земной жизни – оно будет мучить нас в геенне огненной.
И последнее, что скажу: в конце этой притчи царь «отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга» (Мф. 18:34). И некоторые лжеучителя, учащие, что будто бы адские муки закончатся, ложно это выражение, будто бы оно означает, что можно все-таки выплатить долг и выйти из темницы, то есть, ада. Но для всех, кто понимает масштабы этого долга, было очевидно, что речь идет именно о нескончаемом наказании. Сказать, что человек с долгом в миллиард долларов будет заключен, пока не вернет его – это означает, что он будет заключен пожизненно. Потому что если он не смог найти денег, пока был на свободе, откуда он получит столь невероятную сумму, находясь в тюрьме? И святой Григорий Палама, толкуя данный стих, говорил: «Это невозможное дело, чтобы мы были в силах отдать Богу воздаяние равное нашей задолженности Ему; так что выражение: «Пока не отдаст всего долга», обозначает вечную муку».
Так что этими словами Господь обозначал бесконечное наказание в аду для тех, кто не желает простить согрешившего против него.