Жить рационально или романтично? «Выжившие. Бетонная утопия» ставит этот вопрос и перед героями истории, и перед зрителями. Выбор, действительно, не из простых, особенно в контексте фильма, где у героев в одночасье рухнул их привычный мир. Выжить, подстраиваясь под новую реальность, — нам кажется это очевидным. А «нам» это кому? Видимо, западному зрителю, выросшему на The last of us и The Walking dead. Для корейцев всё иначе, в их фильмографии не так много лент про выживание в пост-апокалиптическом мире. Для них это кино совсем про другое.
«Бетонную утопию» Ом Тхэхва можно посчитать антиутопией об истинной природе человека, когда на фоне массового бедствия все уподобились зверью, защищающему от «чужих» свою территорию. Логично, что после землетрясения жителям единственного устоявшего дома нужно как-то защищаться от других выживших и думать, как правильно распределить имеющиеся ресурсы. Но герои этого не делают.
Вместо того, чтобы трястись за каждый стакан воды и жечь костры, чтобы согреться, они устраивают празднование на свежем воздухе с караоке и танцами, а костры используют лишь для того, чтоб провожать погибших на тот свет. Выжившие комплекса живут припеваючи в буквальном смысле, а единственное, что их заботит — как бы не допустить, чтобы чужие пробрались к ним в квартиры.
Выходит, что «Бетонную утопию» корейский зритель воспринимает воистину утопично, а сам режиссёр не видит в конце света ничего плохого.
Снова пытаемся разобраться в замысле «по-западному»: налицо проблема мигрантов, которых многие народы не жалуют видеть в своем доме-государстве!
Опять же, это та тема, которая интересует именно западного зрителя. Южную Корею будут, скорее, волновать перебежчики с севера или очередной конфликт с Японией. Неспроста Ом Тхэхва сравнивает людей с тараканами, а тараканов — с людьми.
На самом деле, фильм сам подсказывает, о чем он. Как в случае с «Паразитами» Пон Джунхо, смысл которых был спрятан в размышлениях главы богатого семейства о не пересекаемой грани, суть «Бетонной утопии» также озвучивает один из персонажей. Он говорит: «Сила нации проистекает из целостности дома». Красивая фраза с глубокой философией... погодите, да это и есть философия. Причём, фундаментальная для корейцев.
Конфуцианство пришло в Корею ещё в 1398 году, а с 1432 года оно было основной системой верований. Естественно, что наследие философии китайского мыслителя до сих пор остается той основой, на которой строится мораль, образ жизни, социальные отношения и мироощущение большинства жителей республики. Учение считается прагматичным способом сплочения нации без гражданских войн и внутреннего инакомыслия. Оно же и сковывает людей.
Главная тема учения — создание идеального общества, где каждый человек имеет определённый социальный статус, исходя из которой выполняет определенную функцию. Собственно, что мы и видим в «Бетонной утопии», где общество выражено через уцелевшее здание, а все жильцы распределили обязанности между собой. Речь не о равенстве, а о предназначении.
Чтобы справиться с невзгодами, жители дома решили выбрать себе лидера. Это тоже обусловлено учением, и в этом тоже есть нюанс. Конфуций считал, что великий правитель должен быть образцом для других и следовать нравственным принципам. Делегат Ким Ёнтак (Ли Бёнхон) был выбран, потому что проявил отвагу. Никто не усомнился в его лидерских способностях и не подумал, какой политике он будет придерживаться, — всем было важно лишь то, что он сохранит дом. И Ёнтак это подтверждает, заявив: «Я защищу наши семьи и жильё, а остальное неважно». Так жильцы выбрали себе тирана.
Фильм даёт вполне чёткое понимание, как работает система человеческих отношений по Конфуцию. Это та самая иерархическая пирамида, которая по «базовым настройкам» человека (происхождению, семье, уровню образования) определяет, что он может и не может получить от жизни. Речь не про возможности, а про ограничения. В «Бетонной утопии» это показано через количество еды, которую получает простой житель и сосед, приближённый к делегату.
Например, учение предписывает младшим со старшими быть почтительными, с равными себе — дружелюбными, с меньшими — снисходительными. Иное поведение посчитают неприличным. Наиболее ярко это показано в сцене, когда девочка-подросток не согласилась с мнением взрослых, и ей сказали научиться уважать старших, и неважно, насколько весомыми были её аргументы.
В отношениях муж-жена тоже нет равенства: супруг повелевает, а супруга повинуется. В фильме это показано так: герои Пак Соджуна и Пак Боён считают количество оставшейся еды. Мужчина соглашается, что нужно было сходить в супермаркет, когда жена предлагала это сделать. Но тогда он проигнорировал совет, поэтому теперь семье приходится обменивать дорогие наручные часы на банку консервированных персиков.
Итак, вот, о чём на самом деле фильм. Придерживаться конфуцианству было способом выживания, которое постепенно стало фундаментом мировоззрения нации. Теперь же, когда Южная Корея стала активно развиваться, и люди стали жить, а не выживать, «спасительные» когда-то постулаты сами стали угрозой.
Ким Гениль в своем труде «Конфуций должен умереть, чтобы страна жила» пишет: «Мы были когда-то ясными и чистыми людьми, людьми, полными уверенности в себе, а превратились в затоптанных “корейцев-конфуцианцев” с промытыми мозгами, мы отстали от мира на 100 лет... Конфуцианское понятие долга связывает корейца с окружающим миром. Долг перед семьей, родителями, долг перед фирмой, долг перед страной... И нет в этом пожизненном долговом обязательстве места свободному творческому полету, сплошное насилие над личностью».
И вот, фраза про целостность дома, брошенная героем вскользь, позволила понять, зачем автору нужно было уничтожить весь Сеул. В начале фильма мы даже не видим, каким страшным было землетрясение: герой Пак Соджуна просто подходит к застекленному окну и видит перед собой руины, в то время как их дом даже не пошатнулся. Жители выбирают делегата, добывают еду и стараются не подпустить к себе чужаков. Они построили маленький рай в стенах своего комплекса. И лишь спустя время им открывается, что не так с их лидером, насколько жестоки их методы выживания, и кто на самом деле чужак. Мир, пострадавший от катастрофы, показан зрителю узкими проулками и крохотными квартирами. Вот и вся суть: конфуцианство долго позволяло корейцам жить, не оглядываясь на бедствия и проблемы других государств, но со временем оно замкнуло их мышление и образ жизни. И сейчас, когда Южная Корея открыта всему миру и всячески старается популяризировать себя, зашоренность общества мешает этой глобализации, ведь «если покинешь жилой комплекс — умрешь».
Жить рационально или романтично? Может показаться, что выбор очевиден — нужно действовать по новым установкам, подстраиваясь под реальность. Или просто плыть по течению. Но как это возможно, если всю жизнь ты был законсервирован в банке и ни разу не видел моря?