Римская Католическая Церковь считается наибольшей по численности среди всех христианских конфессий. Какая бы классификация ни принималась в расчет, католиков оказывается больше, нежели протестантов и православных. Это влиятельная церковь, члены которой считают себя носителями истинной христианской веры.
Что касается термина католицизм, то он вошел в употребление со времен Реформации. Им обозначали вероучение и практику католических христиан, подчиняющихся папе Римскому.
Католицизму почти всегда приписывался консерватизм. Нужно сказать, что определенные основания для этого имелись. Многие догматы Католической Церкви оставались неизменными на протяжении веков. Однако называть католицизм совсем консервативным все же нельзя.
Исследователь Уолтер Элвелл подчеркивает: «Католицизм представляет собой по-настоящему динамичную религиозную систему, стремящуюся углублять и развивать свое понимание христианской веры».
Иногда это развитие уводило от истины, иногда – наоборот, возвращало к ней. Католикам приходилось признавать ошибочность собственных действий и взглядов. Это и покаяние за крестовые походы, за ужасы инквизиции, за притеснение евреев.
Вне всякого сомнения, католицизм стал другим. Да, эта церковь по-прежнему считает себя единственной в своем роде. Однако отношение к протестантам и к православным стало совершенно иным. Разногласий между основными христианскими конфессиями оказалось меньше. Сегодня католики готовы к диалогу с представителями других направлений христианства, а также с иудеями и мусульманами.
Отдельных слов здесь заслуживает влияние Второго Ватиканского собора, а также служение Иоанна Павла II. В рамках данной статьи мы рассмотрим этот период. Нам важно показать особенности современного католицизма, а также влияние папы Иоанна Павла II на развитие Католической Церкви.
Путь к современному католицизму
Путь к современному католицизму был долгим и тернистым. После ранних веков христианства церковь начала постепенно отступать от основ вероучения. Со временем Католическая Церковь превратилась в мощную структуру, главные служители которой имели огромное влияние в мире. Однако духовное состояние церкви оставляло желать лучшего.
В 1054 году произошел окончательный раскол между Католической и Православной Церковью. Хотя причины этого факта лежали в плоскости вероучения, истинные предпосылки такого шага были все же политическими. В 1517 году произошел еще один раскол, связанный с Реформацией. Эти события и то, что последовало за ними, широко известны. Потому мы не станем останавливаться на этих моментах.
Главное, что со временем в Католической Церкви пришло понимание необходимости перемен. В 19-20 вв. они стали особенно ощутимыми. Так что появилась надежда на серьезные преобразования.
Луис Беркхов пишет: «Мы должны двигаться на основании допущения, что Церковь, несмотря на печальные заблуждения, которые характеризовали ее поиск Истины и часто вели ее по ошибочным путям, однако, постепенно продвигалась в своем постижении и формулировке, истины».
Именно это происходило и с католиками. Здесь важную роль сыграл и контекст. Санников отмечает, что Католическая Церковь утратила свои светские владения и то политическое влияние, которое имела. Однако это привело к внутренней реформации. Отдельных слов здесь заслуживает Французская революция. Она определила дальнейшее развитие событий. Постепенно церковь была отделена от государства. Влияние Ватикана существенно снизилось.
Однако в духовном плане Католическая Церковь не находилась в состоянии деградации. Это определило ее движение в нужном направлении. Прошедший в 1962-1965 гг. Второй Ватиканский собор привел к серьезным изменениям как внутри самой Католической Церкви, так и в христианском мире вообще. Ожидалось, что собор вовсе может стать экуменическим. Хотя таковым он не стал, но тема единства христиан была поднята на серьезном уровне.
Элвелл пишет: «Впервые протестантов и англикан стали считать христианами («разделенными братьями»), а Восточную (т.е. Православную) церковь непосредственно возводить к апостолам. Католическая церковь впервые не настаивает на том, что путь к единству лежит лишь через «возврат» других церквей к Риму, хотя и провидит его в будущем, когда все будут стремиться «обрести полноту жизни во Христе»».
Фактически католики, хоть и не стали частью экуменического движения, но признали других христиан братьями.
На соборе были представители 28 различных деноминаций, которые выступали в роли наблюдателей. Чувствовалась открытость и уважение к представителям других религий. Церковь через Второй Ватиканский собор стремилась помочь миру, возрождая свою собственную веру и жизнь во Христе, желая идти в ногу со временем, поддерживать единство всех христиан и направлять их к миру, справедливости и созиданию.
Что касается учения и внутреннего устройства католической церкви, то папа сохранил свое главенствующее положение. Однако полномочия епископов были заметно расширены. По словам Элвелла, соединив епископальную коллегиальность с приматом папы и их общей непогрешимостью, собор разрешил разногласия между папой и собором.
На соборе также было дано определение церкви. Согласно одному из документов, церковь – это народ Божий, состоящий из духовенства и мирян. Этот собор стал поворотным моментом, который определил развитие современного католицизма.
Заметной фигурой для католичества 20 века несомненно был папа Иоанн Павел II (Кароль Войтыла). Его избрали в 1978 году. Буду поляком, он стал первым папой-неитальянцем, занявшим этот пост с 16 века. О вкладе Иоанна Павла II мы поговорим чуть позже.
Одним из наиболее влиятельных католических богословов 20 века был немец Йозеф Ратцингер. Будучи доктором богословия, он принимал активное участие в работе Второго Ватиканского собора.В 1981 году Ратцингер стал главным теологом Ватикана. Во многом благодаря его бескомпромиссной богословской позиции Католическая Церковь не пошла на поводу либеральных тенденций, которые, к сожалению, повлияли на некоторые протестантские течения.
Библия по-прежнему воспринимается Католической Церковью Словом Божьим. Такие вещи, как однополые браки, эвтаназия и прочие моменты рассматриваются исключительно в контексте библейского учения.
Для современного католицизма характерно развитие. Католическая Церковь использует новые технологии и не выглядит «отставшей от жизни». Ватикан открыт к диалогу с представителями других конфессий. Церковь стремится занимать активную позицию в мире, пропагандируя духовные и нравственные ценности.
Вклад Иоанна Павла II в развитие католицизма
Говоря о современном католицизме, мы просто обязаны остановиться на деятельности Иоанна Павла II (Кароля Войтылы). Он стал понтификом в 1978 году и осуществлял это служение до 2005 года. Будучи поляком, Кароль Войтыла имел представление о нацистском и советском господстве, потому не питал иллюзий относительно коммунизма и национализма. Однако папа Иоанн Павел II был готов к диалогу и с коммунистами. Достаточно вспомнить его встречу с генеральным секретарем СССР Михаилом Горбачевым. Но это не противоречило взглядам польского священника.
Хусто Гонсалес пишет: «Занимая консервативные позиции в вопросах, касающихся жизни духовенства, монашеских обетов и личной нравственности, Иоанн Павел II в то же время делал достаточно энергичные заявления о тяжелом положении бедных и о несправедливости их угнетения. Он принял ряд постановлений, не разрешающих священникам занимать политические должности, но утверждал, что церковь должна принимать участие в решении социальных вопросов».
Иоанн Павел II просто хотел служить людям и обществу. Он использовал свое положение на благо Церкви, стремился к миротворчеству.
Здесь уместно вспомнить слова Христа: «Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:13-16). Именно этим правилом стремился руководствоваться в жизни и служении Иоанн Павел II.
Поляка нельзя назвать консерватором. Его консерватизм распространялся на те сферы, где как раз и был необходим. Иоанн Павел II не дал Католической Церкви пойти по пути либерализма. Основные истины веры остались неизменными. Понтифик не отступил от традиционного христианства. Как уже отмечалось, в немалой степени это было обусловлено и влиянием главного ватиканского теолога того времени – немца Йозефа Ратцингера. Однако Войтыла и сам придерживался традиционных взглядов.
Что касается научно-технического прогресса, Иоанн Павел II поддерживал внедрение новых технологий. Он не отвергал интернет и прочие атрибуты нового времени. Папа считал, что необходимо использовать эти средства во благо людям.
Отдельного внимания заслуживает его экуменическая деятельность. Он стал взаимодействовать с представителями других религий. В 1982 году папа провел совместное служение с епископом Кентерберийским (главным иерархом Англиканской Церкви). В 1985 году Иоанн Павел II выступил перед огромной аудиторией мусульман, призвав их к единству и миру. В 1986 году он стал первым католическим первосвященником, переступившим порог синагоги. Войтыла назвал евреев старшими братьями.
В том же году состоялась крупная межконфессиональная встреча, в которой приняли участие представители 47 христианских конфессий и 13 других религий. Папа Римский пошел на диалог с православными, протестантами, иудеями, мусульманами и другими религиозными движениями. Своим примером он словно показывал, что «блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9).
Нельзя не сказать про покаяние, которое Иоанн Павел II совершил от лица Католической Церкви. Он покаялся за крестовые походы и инквизицию, за Варфоломеевскую ночь, за религиозные войны, за притеснение евреев, за раскол и многие другие преступления и ошибки, совершенные Католической Церковью за время ее истории.
В 2005 году Иоанн Павел II закончил свой земной путь и ушел к Отцу. Это служение продолжил многолетний соратник Войтылы Йозеф Ратцингер, принявший имя Бенедикт XVI. В 2013 году, неожиданно для всех, Ратцингер отрекся от папского престола. Его дело продолжил Франциск I. (Деятельность этого священника, к сожалению, во многом шла вразрез с линией двух предыдущих пап, но мы сейчас не станем останавливаться на этом).
Важно отметить, что огромное влияние на современный католицизм оказал именно Иоанн Павел II. Во многом Римская Католическая Церковь стала развиваться в том направлении, которое сформировалось именно во время служения Войтылы. Безусловно, теологический контекст католицизма сформировался под влиянием Ратцингера.
Конечно, сегодня в католичестве по-прежнему остаются проблемы. Некоторые богословы говорят о необходимости реформ. В частности, одним из таких людей является Ганс Кюнг. Однако в целом Католическая Церковь продолжает развиваться, отстаивая позиции классического христианства.
Элвелл утверждает: «Современная католическая теология по-прежнему уделяет внимание добрым делам, но обычно подчеркивает Божью благодать. Нельзя вернуться своими усилиями к тому статусу, который человек имел до грехопадения. В конечном итоге вся благодать, ниспосылаемая Богом, — заслуга Христа».
Нужно сказать, что в этом вопросе между взглядами католиков и протестантов расхождений практически не осталось.
Заключение
Как можно охарактеризовать современный католицизм? Католическая Церковь 21 века продолжает развиваться, находясь под влиянием тех событий, которые произошли в 20 веке. Второй Ватиканский собор и служение Иоанна Павла II заложили иной вектор развития католицизма.
Курс на экуменизм, на диалог с представителями других христианских конфессий и иных религий, активная позиция церкви в обществе, отстаивание традиционных взглядов на базовые библейские ценности – все это стало положительным моментом. Католическая Церковь выступает против однополых браков, эвтаназии, абортов и других вещей, относительно которых в современном обществе ведутся дискуссии (По крайней мере, занимала такую позицию до недавнего времени).
Современные католики строят отношения с православными и протестантами, иудеями и мусульманами. Церковь участвует в социальных проектах, взаимодействует с различными организациями. К католикам пришло понимание, что необходимо сотрудничать с другими христианами и не только с ними. Ушла религиозная гордость, преследовавшая эту церковь на протяжении долгих веков. Безусловно, разногласия с православными и протестантами продолжают иметь место. Но эти моменты уже не становятся помехой для взаимодействия.
Римская Католическая Церковь занимается социальной работой. Ватикан продолжает сотрудничество с экуменическим движением. Католики взаимодействуют с протестантами. Словом, то религиозное превозношение, которое было присуще Риму когда-то, осталось в прошлом. Сегодня Католическая Церковь стала совершенно иной.
Многие обвиняют ее в отсталости и излишнем консерватизме. Однако эти обвинения исходят в основном от людей, которые не придерживаются библейских ценностей. Католическое богословие, хоть и не остается без изъяна, но все же не собирается опускаться до уровня либерального. В этом серьезный плюс католических теологов и священнослужителей.
Что касается изменений, которые произошли в мире, Католическая Церковь имеет здесь последовательную позицию. Все, что идет во благо человеку и обществу в целом, поощряется. Например, появление новых технологий, развитие различных отраслей – все это положительные моменты.
Однако положительное отношение к сексуальным меньшинствам, однополым бракам и прочие «признаки толерантности» не одобряются Католической Церковью. Католицизм не может принять то, что противоречит Священному Писанию. В этом проявляется не отсталость Церкви, а ее зрелость и последовательность. Церковь продолжает опираться за Библию и предания. Потому не может себе позволить положительное отношение ко греху.
P. S.
В статье не были затронуты негативные тенденции в Католической Церкви, которые стали происходить в период Франциска I.