ОТНЫНЕ БУДЕТЕ ВИДЕТЬ НЕБО ОТВЕРСТЫМ
В этот день Церковь празднует победу над ересью иконоборчества и над всеми другими ересями, а на Божественной Литургии в храме звучит отрывок из Евангелия от Иоанна о призвании Господом апостола Нафанаила (Ин. 1: 43-51).
…Ко времени призвания апостола Нафанаила у Спасителя было всего три ученика — апостолы Андрей (Первозванный), Петр и Филипп. Все они были родом из одного маленького рыбацкого городка Вифсаиды. Почему Господь выбрал первых учеников из числа простых тружеников? Возможно, потому что основные качества галилейских рыбаков — простота, трудолюбие, крепкая вера («кто в море не хаживал, тот Богу не маливался») — были по сердцу Спасителю. Так простота, вера и смирение оказались главными добродетелями в апостольском служении. Затем апостолов стало двенадцать, а еще позже — семьдесят. Труды благовестия Евангелия стали основанием стен Небесного Иерусалима, изображенного в Откровении апостола и евангелиста Иоанна Богослова (Апокалипсисе). «...Стена города (Небесного Иерусалима) имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца (Апок. 21:14)».
Призвание апостола Филиппа отличается лаконичностью. «На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною» (Ин. 1:43). Святой евангелист Иоанн умалчивает об ответе Филиппа. А один из толкователей Священного Писания блаженный Феофилакт Болгарский (XII в.), пытаясь понять, как «апостолы оставляли все и следовали за Христом» (см. Мф. 19:27), приходит к выводу, что голос Спасителя имел удивительное свойство производить в душах слушающих «некое уязвление любви». Речь Господа тотчас воспламеняла в сердцах людей (способных принять Слово Божие) любовь к Нему как Источнику Жизни вечной. Не зря апостолы Лука и Клеопа после встречи с воскресшим Спасителем указывали именно на это свойство в знак истинности явления им Иисуса: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге?» (Лк. 24:32).
Затем «Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, Сына Иосифова, из Назарета» (Ин. 1: 45). Не звучит ли в этих словах, обращенных к Нафанаилу, «горение сердца» Филиппа? В его душе произошло важное открытие, отныне он будет исповедовать Иисуса Спасителем мира. А свойство истинной любви — делиться своими открытиями с близкими людьми. Поэтому Филипп спешит к своему другу и единомышленнику, чтобы и тот перенял его радость, и стал причастником их общей тайны. Но...
Однако Нафанаил, что в переводе значит «дарованный Богом» (в Новом Завете апостол Нафанаил встречается и под другим именем — Варфоломей), был не из тех, кто тотчас принимает сказанное на веру. «Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? (Ин. 1:46)» По мнению одного из толкователей Святого Евангелия профессора Александра Лопухина (XIX в.), город Назарет у галилеян пользовался недоброй славой. Впрочем, с другой стороны, скептический ответ Нафанаила мог быть вызван тем, что будущий апостол хорошо знал пророчества о Спасителе, согласно которым Мессия должен был родиться в Вифлееме, а не в Назарете. Такой точки зрения придерживался, например, византийский богослов Евфимий Зигабен (XII в.).
«Филипп говорит ему: пойди и посмотри » (Ин.1:46). Увидев Нафанаила, Господь первый обратился к нему с приветствием, отмечая главную черту характера будущего апостола — кристальную честность. «...Вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства» (Ин.1:47). Очевидно, эти слова были адресованы не только самому Нафанаилу, но и всем, кто при этом присутствовал. Нафанаил поставляется нам в пример, ведь «не иметь лукавства» означает не иметь ничего общего с духом злобы, противником рода человеческого.
Однако Нафанаил, имея твердый характер, не принимает похвалу, и спрашивает прямо и без обиняков: «...Почему Ты знаешь меня?» (Ин. 1:48) Столь прямой ответ-вопрос, мог бы смутить любого человека, но не Господа, Который видел душу Нафанаила и знал, как развеять его сомнения.
«...Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя» (Ин. 1:48). Толкователи Евангелия по-разному объясняют причину необыкновенного воздействия этих таинственных слов на будущего апостола. Евфимий Зигабен, например, полагает, что Господь знал о неком сокровенном месте, где молился Нафанаил, когда его позвал Филипп, — под смоковницей, — и такая прозорливость глубочайшим образом впечатлила Нафанаила. А профессор Александр Лопухин предполагает, что под смоковницей произошло некое событие, о котором мог знать только один Нафанаил.
Что это было за событие — остается тайной, однако важность его для Нафанаила очевидна, потому что он, человек твердого нрава и не склонный делать поспешные выводы, мгновенно изменяет свое мнение и отвечает уже как ученик Христа: «...Равви́! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев» (Ин. 1:49). Можно предположить, что под смоковницей Нафанаил пережил особое чувство близости Бога, Божьего присутствия, случающееся в моменты искренней молитвы. Не исключено, что Ангел Божий коснулся его сердца и предрек о готовящемся важном событии, способном повлиять на будущую жизнь Нафанаила. Есть также версия, что под смоковницей юный Нафанаил спасся в день истребления вифлеемских младенцев (Мф. 2:16-18)...
Господь с радостью принимает обращение нового ученика и обещает ему, да и всем нам, кто решился стать учеником Христа, еще большее. «...Ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. ...Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин.1:50, 51). По мнению профессора А.Лопухина, «восхождение и нисхождение» Ангелов Божиих имеет отношение к видению праотца Иакова: «И увидел (Иаков) во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней» (Быт. 28:12). Слова Господа о том, что апостолы будут видеть Ангелов Божиих, следует понимать в таинственном, духовном смысле. Спаситель основал Церковь, в Которой совершаются Таинства, и Которая называется "воинствующей", потому что ведет непрестанную борьбу за просвещение и освящение людей. Верующие в Него уже здесь, на земле, обретают общение с Церковью Небесной, Которую, в свою очередь, составляют Ангелы и все святые.
В храме Божьем, в домашней молитве, в повседневной деятельности, наполненных присутствием Божества, молитвой, богомыслием, мы видим духовным зрением "небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому". Но это духовное зрение доступно лишь при условии покаяния, чистоты мыслей и чувств, к чему все мы должны стремиться. Когда Божья Благодать касается сердца, не это ли "отверзает для нас небо"? А незримые Ангелы "восходят и нисходят" в самую глубину души, где верою почивает Сын Человеческий, Сын Божий, Иисус Христос...
Андрей Ахметшин