Абдурахман Ибн Самара рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ (да благословитего Аллах и приветствует) сказал мне:
«Абдурахман, не спрашивай разрешения на наместничество, потому что, если ты назначен на пост без твоей на то просьбы, к тебе придет помощь, а если ты назначен по твоей просьбе, ты будешь нести свои обязанности и ответственность в одиночестве»
(Аль-Бухари и Муслимом)
Изучение истории и глубокое размышление о судьбах человечества подтверждают необходимость управления и руководства людьми. Где бы ни собралась группа людей, чтобы поддерживать свою жизнедеятельность путем сотрудничества и взаимопомощи, их главной потребностью становится необходимость в управлении ими. С точки зрения Ислама, менеджмент настолько необходим, что даже в случае, если какая-то группа людей решит совершить путешествие, они должны выбрать одного из них в качестве руководителя. Это необходимо, чтобы подчинить этот коллектив дисциплине и порядку, и чтобы их дела привели бы к желаемому результату благодаря надзору и руководству со стороны их руководителя.
Достопочтенный Пророк ﷺ (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Если трое отправились в путешествие, пусть они изберут одного из них в качестве руководителя».
Как мы видим из истории, сути и содержания различных видов управления, исламское управление опирается преимущественно на поведение религиозных управленцев и руководителей на протяжении становления исламской общины (уммы) и изучение методов и стилей управления исламских лидеров, халифов, султанов, которые занимались управленческой деятельностью и руководили своими государствами.
Особый отпечаток и влияние исламского управления имеет система исламских ценностей, которые существенно отличаются от ценностей светского управления, и проявляет себя естественно, со своими особенностями, как отмечают некоторые исследователи. Согласование отношений между всеми членами общества, направление общества к единой цели, контроль над соблюдением правовых (религиозных) норм и оценка административной работы делают очевидной необходимость управления (менеджмента). Можно охарактеризовать эту необходимость следующим образом: при любом общественном строе осью жизни является управление.
В исламской литературе приводится много коранических рассказов и историй, содержащих в себе принципы, методы и подходы управленческой деятельности Пророка Мухаммада ﷺ (да благословит его Аллах и приветствует) и других великих пророков: Ибрахима (Авраама) (мир ему), Мусы (Моисея) (мир ему). С Пророком Ибрахимом (мир ему) связано много различных поучительных историй с различными аспектами управленческого характера. Одно из особых мест занимает ниже приводимый смысл аята из Корана о предводительстве Ибрахима (мир ему):
«И вот Господь испытал Ибрахима словами [предписаниями], и тот выполнил их. Он [Аллах] сказал: „Я сделаю тебя предводителем людей“. Ибрахим сказал: „И из моего потомства [о, мой Господь, сделай тоже предводителей людей]“. Аллах ответил: „Мое обещание не коснется творящих зло [неверующих]“»
(Сура «Аль-Бакара», 124)
Когда Муса (мир ему) отправился по приказу Всевышнего на гору Тур, удалившись от своего народа Бану Исраиль на сорок дней, он оставил своего брата Харуна наместником среди людей, передав ему свою власть и руководство над общиной, чтобы между людьми не возникало разногласий по поводу обязанностей и общество не распалось. В Коране говорится (смысл):
«И Мы установили для Мусы тридцать ночей [и дней, которые он проводил в поклонении, после чего Мы обещали говорить с ним и даровать ему Таврат] и добавили к ним еще десять. Итого, срок от его Господа составил сорок ночей. И Муса [по истечении этого установленного срока, отправляясь на гору Синай для получения Таврата] сказал своему брату Харуну: „Останься вместо меня с моим народом, исправляй [что нуждается в исправлении] и не следуй путем смутьянов“» (Сура «Аль-А’раф», 142).
Если вновь взглянуть на некоторые яркие и выдающиеся фрагменты в приведенных выше аятах, важность проблемы руководства становится еще более очевидна.