Пьеса "Тартюф" (1664) французского драматурга Мольера (1622-1673) является классическим произведением, которое до сих пор остается актуальным и проникающим в своем изображении лицемерия и фальшивой веры.
"Тартюф" рассказывает историю богатого и благочестивого Оргона, который попадает под влияние лицемерного и хитроумного Тартюфа. Тартюф прикидывается святым человеком, но на самом деле является мошенником и обманщиком. Под его влиянием Оргон отвергает свою семью, включая верную жену Эльмиру, и полностью подчиняется Тартюфу. Однако, благодаря хитрости и находчивости других персонажей, истинное лицо Тартюфа раскрывается, и он получает заслуженное наказание.
Пьеса "Тартюф" является примером гениальной сатиры и социальной критики, которую Мольер так искусно воплотил в своих произведениях. Он раскрывает лицемерие и двуличность общества, особенно в сфере религии. Тартюф, выдавая себя за благочестивого и набожного человека, на самом деле использует веру и религию в своих эгоистичных интересах. Мольер показывает, как легко люди могут быть обмануты и подчинены тем, кто использует веру как инструмент манипуляции.
"Тартюф" известен не только своим глубоким содержанием, но и исключительным драматургическим мастерством Мольера. Пьеса является примером блистательного использования комедийного жанра для передачи серьезных и философских идей. Мольер сочетает юмор и сатиру с острыми диалогами и великолепными характерами, создавая яркие и запоминающиеся образы.
В тексте произведения можно обнаружить большое количество библейских отсылок.
В доме господина Оргона по приглашению хозяина обосновался некий почтенный господин Тартюф, который сразу стал в его глазах образцом благочестия и чистоты. Каков он этот гость? Благородный, честный, искренний, набожный, скромный:
Он в церковь приходил вседневно, тих, смирен,
Молился близ меня и не вставал с колен.
Все в храме на него взирали с изумленьем —
Таким он пламенным объят был исступленьем;
Он простирался ниц и воздыхал в тиши
И землю лобызал от полноты души.
Так кажется Оргону, но истинная суть Тартюфа – иная. Его имени суждено стать нарицательным для обозначения самой сути притворства и лицемерия. Оргон опрометчиво переписывает на Тартюфа дом и свои капиталы, а также отдает ему на хранение кассу мятежников. Ситуация разрешается лишь с помощью “deus ex machina” – вмешательством короля (Людовика XIV). Преступление Тартюфа не остается безнаказанным, Оргону возвращают все его имущество. Подобный конец и позволяет читателю думать, что перед ним комедия.
Тем не менее, произведение Мольера отличает подлинная серьезность проблематики и “пограничность” (Н. Я. Берковский) смеха. Как и любое глубокое и многоплановое классическое произведение, “Тартюф” обращен и непосредственно к месту и времени создания, и к вечным межнациональным и межкультурным вопросам. В пьесе Мольера одно не существует без другого. Так она основывается на личных впечатлениях самого Мольера от деятельности тайного религиозного общества под покровительством Анны Австрийской, которое боролось с “религиозными лицемерами”. Сам Мольер говорил о необходимости подобной борьбы: “<…>задача комедии – бичевать пороки, и исключений быть не должно. Порок лицемерия с государственной точки зрения является одним из самых опасных по своим последствиям”. Поэтому один из вечных аспектов, который волнует Мольера, может быть назван фарисейством. Если мы принимаем во внимание все оттенки значения данного понятия, то для нас есть шанс понять то, о чем говорит драматург. Это то самое фарисейство, которым окружен лирический герой стихотворения Пастернака (“Я один, все тонет в фарисействе”) и то, о котором Александр Мень говорит в “Сыне человеческом”: “Древних фарисеев больше нет, но отнюдь не умерло само фарисейство”.
Для того, чтобы наиболее полным образом понять самого Тартюфа, необходимо обратиться к тексту Библии, поскольку библейские отсылки являются важной частью текста пьесы. Так в 23 главе Евангелия от Матфея Господь говорит: “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя бы одного, и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас”.
Тартюф добивается многого путем притворства. Он носит маски, лицемерно толкует слово Божие, искажает его в своих целях. Христос говорит своим ученикам о том, что фарисейство убивает в человеке любовь и подлинную искреннюю веру, все заменяет показное проявление своих чувств, а не внутреннее их переживание: (в той же 23 главе) “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты, так и вы по наружности кажетесь людьми праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония”.
Мы встречаем в пьесе эпизод, когда Тартюф раздает милостыню. Оргону кажется, что он поступает благородно и праведно. Он обманывается, предполагая, что Тартюф делает это искренне и от всего сердца. Тартюф старается привлечь к этому большое внимание:
Я стал его кой-чем дарить; но каждократно
Меня он умолял частицу взять обратно.
"Нет,— говорил он,— нет, я взял бы разве треть;
Не стою я того, чтобы меня жалеть".
Когда ему на то я отвечал отказом,
Он тут же к нищим шел и раздавал все разом
В Евангелии же сказано (глава 6, Евангелие от Мафея):
“Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою».
“У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».
Мольер еще раз обращает внимание читателя на важность глубинного и подлинного переживания жизни и губительности любого лицемерия, которое приносит вред не только тем, кто страдает от его последствий, но и для самого неискреннего человека, который носит в себе ложь. Евангелие от Матфея, глава 23:
«Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам свои и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи, итак все, что они велят нам соблюдать, соблюдайте и делайте, по делам же их не поступайте, ибо они говорят и не делают: связывают времена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их, все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди”.
Еще одним важным вопросом произведения (помимо обнаружения истинной сути Тартюфа) является вопрос, почему все таки Оргон позволил себя так вероломно обмануть. Тут читатель сталкивается с еще одной темой произведения – слепое подчинение авторитетам, которое является следствием косности взглядов. Клеант (брат жены Оргона) пытается открыть ему глаза на лгуна:
Так истый праведник, чья жизнь примерна, тоже
Не тот, кто напоказ гуляет с постной рожей…
… Играют, не страшась на свете ничего,
Тем, что для смертного священнее всего;
Чем люди, полные своекорыстным жаром,
Которые, кормясь молитвой, как товаром,
И славу и почет купить себе хотят
Ценой умильных глаз и вздохов напрокат;
… Умеют святостью прикрыть свои пороки,
Проворны, мстительны, бессовестны, жестоки
И, чтобы погубить другого, рады вплесть
Небесный промысел в свою слепую месть
В Евангелии сказано: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные». (глава 7)
Мольер создал пьесу, в которой отразилось его желание изобразить вечные пороки человечества и показать пути их искоренения. В каждом из нас живут и Оргон и Тартюф. Необходимо искать вечный, единственный и необходимой путь духовной жизни, который позволил бы нам побороть в своем сердце и фарисейство, и слепое поклонение перед ним.