И вот, прочитав сжато диалоги Платона об Атлантиде, мы переходим к самому интересному. К разбору истории Платона об Атлантиде. Читая тексты диалогов «Тимей» и «Критий», мы обнаружили, что Атлантида была большим островом с благословенным климатом, полезными ископаемыми, лесами и прочими ресурсами, позволявшими безбедно жить многочисленному населению. Однако, вопрос о том, описывается ли реальный остров или же это выдумка Платона остаётся открытым.
Часто встречается мнение, что в образе Атлантиды Платон описал свои взгляды на идеальное государство, опрокинутые в райское прошлое, в так называемый «Золотой век». То есть, во время в некоем прошлом, когда люди жили в гармонии между собой и природой, когда не было ни войн, ни голода, ни преступлений. Боги правили людьми напрямую, давая им справедливые законы и повеления. Подобные представления бытовали во многих культурах от Скандинавии до Австралии.
Страны, где жило счастливое и могучее население, могло у разных народов располагаться как на небе, так и на далёких островах, сохранившихся даже в рассказах средневековых географов под названием Острова Блаженных, или в иных вымышленных странах. Греки и сам Платон не были исключением. Античные философы, мифографы свято верили, что «Золотой век» — это не выдумка, а действительный факт. Считалось, что раньше было лучше, а человечество постоянно деградирует. Мифы о «Золотым веке» передавались из поколения в поколение. В них описывались порядки золотого прошлого, история грехопадения древнего человечества. Боги за это наказывали через войны, потопы, землетрясения, засухи, лишая людей благ «Золотого века».
Действительно, у Платона всё это есть. И великое прошлое, и счастливое население, и потоп. А потому вполне вероятно, что Атлантида действительно просто утопия. Но давайте не будем спешить с выводами. В отличии от множества рассказов о благостном времени, у Платона вполне материалистическое описание страны. Что не удивительно. Ведь Платон подходил к науке, хотя был идеалистом, но математическим методом. Что отразилось в девизе его Академии. "Не геометр, да не войдёт". То, что рассказ Платона никак не вяжется с мифом «Золотом веке» можно определить по самому рассказу. В отличии от большинства рассказов о «Золотом веке», у Платона в Атлантиде правили не боги, не духи предков, а люди. Людям ничего не перепадало от богов с неба. Они сами зарабатывали себе блага. Вместо небесных дворцов, где пируют боги и люди, описываются вполне реалистичные города, пусть и со спецификой древнегреческих городов. А описание Атлантиды — это вполне логичное описание большого острова со множеством мелких реалистичных подробностей, чего нет в мифических описаниях блаженных земель. Понятно, что Платон, будучи греком, описывал Атлантиду по древнегреческим шаблонам. Например, в городе есть ипподромы, храм Посейдона в Атлантиде описывается по греческому образцу, хоть и с тем уточнением, что «в облике постройки было нечто варварское». Вот такая подробность. Впрочем, храмы, похожие на греческие, были у многих народов.
Платоном описываются цари-близнецы. Это очень древний обычай, когда цари были жрецами и несли ритуальную функцию. В древнейшие времена существовало поклонение богиням плодородия. Часто богини плодородия были одновременно и праматерями мира. У богинь были свои женщины-жрицы, которые выбирали себе ритуальных мужей, предназначенных для жертвоприношения с тем, чтобы во время заклания его кровь окропила землю, и земля тогда считалась оплодотворённой. Они жили в святилищах год, 364 дня по лунному календарю. В этот год от принятия роли ритуального мужа жрицы до жертвоприношения мужчины исполняли роль царя племени. Царь-жрец. Позднее, с развитием знания о фазах луны и годового обращения солнца, когда во времена начала земледелия было выяснено эмпирическим путём, что урожай растений зависит от годового оборота солнца, у жриц появились два ритуальных мужа, а у племени два царя. Одного приносили в жертву, как символ солнца, от которого зависел урожай, а второго-как символ Луны, покровительницу приплода скота и, простите за скабрезность, богиню женского деторождения. Постепенно ежегодная жертва стала помехой в силу упрочения власти царей-жрецов. Тогда появился обычай приношения жертвы царя по «великим годам», состоящим из ста лунных месяцев, вместо ежегодного жертвоприношения, через 13 лунных месяцев. Но поскольку поля требовали оплодотворения каждый год, царь-жрец раз в год соглашался принести себя в жертву, но только номинально. В день жертвы-интеркалярий, царь-жрец племени отдавал всю власть своему заместителю, мальчику-царю, или интеррексу. На закате этого дня мальчик умирал на алтаре, а его кровь окропляла землю.
Шло время. Человеческие жертвоприношения были заменены приношением в жертву животных. Но обычай двух царей оставался. Теперь царь-жрец либо правил в течении всего «великого года», имея своего заместителя в качестве помощника, либо оба правили попеременно через год. Иногда царица-жрица могла позволить им разделить царство и править одновременно.
Этого обычая двух царей во времена Платона в Греции и окружающем мире уже не существовало. В Греции цари правили единолично. В Риме, во времена Республики, демократическим путём избирали двух консулов на год, но их избрание в количестве двух имело политическое значение, а не ритуальное. Один консул представлял плебс, а другой-патрициев. Близнецы Ромул и Рем, судьба которых отражает судьбу царей-жрецов, когда Ромул убил Рема, к тому времени уже были мифом. Нечто похожее на культ богини-матери можно было наблюдать в Вавилоне, в культе богини Иштар, богини плодородия, плотской любви, войны и распри. В культе Иштар рудименты обычая царей-жрецов могли выглядеть, как храмовая проституция. В Греции, в храмах Афродиты, тоже жили специальные служительницы. В древнегреческих же мифах о менадах, Орфее и Дионисе остались только лишь очень смутные описания обычая приношения человеческой жертвы и оплодотворения земли.
Можно сделать вывод, что у Платона описан крайне древний обычай двух царей и окропления земли кровью жертвы.
Таких подробностей много в описании Атлантиды. Одно из них, это описание водяных колец и земляных валов вокруг городского Акрополя. Сам Акрополь находится на острове. У Платона упоминаются стены и невысокие горы вокруг внешнего кольца. Описываются у Платона горы, опоясывавшие плоскую долину. Это описание вполне подходит под описание кальдеры вулкана. Старого, уснувшего, но ещё живого вулкана с новообразованным куполом, где стоял дворец Атланта и святилище Посейдона.
Описание животного мира удивительным образом соответствует описанию климата и животного мира Северной Африки времён окончания ледникового периода. То есть 12-11 тысяч лет назад. Во времена Атлантиды. Я пишу не 9 тысяч лет назад, как у Платона, а 12-11 тысяч, отсчитывая 9 тысяч лет до нашей эры и прибавляя 2000 лет нашей эры. С поправкой на 5 век до нашей эры, когда жил сам Платон. Именно 12 тысяч лет назад началось превращение Северной Африки из влажной саванны с озёрами, реками, богатым животным миром, и слонами, в безжизненную пустыню Сахара.
Разве мог Платон такое выдумать? Да, слоны в Северной Африке, на Ближнем Востоке, а именно в Сирии, во времена Платона водились. Североафриканские, или же карфагенские, слоны. Платон, безусловно, о них знал и вполне мог описать с натуры, но климат тогда никак не соответствовал климату Атлантиды в описании Платона. В V веке до нашей эры климат Северной Африки, побережья Красного моря, Сирии был примерно похож на современный, сухой, а слоны водились лишь там, где была растительность. Тогда уже почти вымерли от бескормицы и смены климата. А к IV веку нашей эры римляне окончательно добили карфагенских слонов, используя их в играх с животными в цирках. Исходя из вышесказанного, нельзя однозначно утверждать, что Атлантида — это стопроцентная выдумка. Впрочем, так же нельзя свято верить в её существование.