Вообще, как и Библия в целом, заповеди требуют толкования (2 Пет.1.20-21). Что касается заповеди «не убий» (Исх.20.13), то она запрещает убийство именно по злой воле, и наравне с этой заповедью в Ветхом Завете перечисляется множество преступлений, за которые полагалась смертная казнь.
Иоанн Златоуст:
Должно не на дела их только смотреть, но исследовать и причину дел. Что бывает по воле Божьей, то, хотя бы казалось и худым, лучше всего; а что противно и не угодно Богу, то, хотя бы и казалось самым лучшим, хуже и беззаконнее всего. Если кто даже совершит убийство по воле Божьей, это убийство лучше всякого человеколюбия; но, если кто пощадит и окажет человеколюбие вопреки воле Божьей, эта пощада будет преступнее всякого убийства. Дела бывают хорошими и худыми не сами по себе, но по Божьему о них определению (Против иудеев. Слово 4).
Примечательно, что уже сразу после получения скрижалей с заповедями (в том числе и «не убий»), спустившись с горы Синай (Хорив), Моисей приказал казнить 3000 евреев за поклонение золотому тельцу (Исх.32.25-28).
В Новом Завете Церковь допускает убийство в трёх случаях:
1. УБИЙСТВО НА ВОЙНЕ
Примитивная морализация заповеди абсурдна. Если стране будут угрожать банды террористов, убивающих женщин и детей, никто ведь не скажет, что и в этом случае нельзя никого убивать. Отсутствие противодействия агрессору делает и нас самих косвенными соучастниками его преступлений.
Если мы должны защищать, то как это делать, не оказывая вооружённого сопротивления и не убивая вооружённых насильников? Моральные принципы должны быть не абстрактными и мечтательными, а конкретными и реализуемыми.
2. КАЗНЬ УБИЙЦ
Когда князь Владимир неправильно понял заповедь "не убий", начал процветать разбой. Тогда в 996 году он был обличён митрополитом Михаилом со священниками: «Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим.13.4). Если не казнить убийц, то взыщется с нас кровь невинных жертв убийц. Как бы не врали гуманисты, согласно статистике, смертная казнь, естественно, служит сдерживающим фактором для многих убийц. Важно учитывать три вещи:
1. Жизни потенциальных жертв предпочтительнее жизней убийц.
2. Убийцы часто не ограничиваются убийством только одного.
3. Рецидив после освобождения.
3. САМОУБИЙСТВО ЖЕНЩИН С ЦЕЛЬЮ ЗАЩИТЫ ЦЕЛОМУДРИЯ ОТ НАСИЛИЯ
1. Святая дева-мученица Пелагея Антиохийская (не путать с преподобной Пелагеей Антиохийской – раскаявшейся блудницей-куртизанкой) (3 век).
Когда воины пришли за Пелагеей, она думала не о мучениях, а о посягательстве на её девство. Тогда она стала молиться об избавлении от ожидавшего её позора, и Господь, услышав её молитву, заверил, что лучше предать себя добровольной смерти, чем позволить осквернить тело перед неминуемой смертью. Исполнившись уверенности, Пелагея сбросилась со своего дома.
2. Мученицы Домнина и её дочери Виринея (Вероника) и Просдока (Проскудия) (†304).
Чтобы не быть обесчещенными, попросили у воинов разрешения отойти немного в сторону и сбросились с обрыва.
3. Святая Евпраксия Рязанская (†1237).
Зная о красоте жены князя Фёдора (византийской принцессы), хан Батый сказал: «Дай мне, княже, познать красоту твоей жены». На что Фёдор ответил: «Нельзя в плотском грехе изведать красоту христианской души - для этого надо и самому быть христианином», - за что и был убит. Княгиня, узнав, что войско Батыя на подходе, не только сбросилась с колокольни сама, но ещё и взяла с собой младенца, князя Ивана, так как хан, не получив желаемого, всё своё внимание устремил бы на сына (почитаются как мученики Зарайские).