С праздником, уважаемые читатели! Все, что читал Библию, легко вспомнят, что радуга связана с окончанием потопа. "И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душою живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке; и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душою живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душою живою во всякой плоти, которая на земле." (Быт. 9:12-16). Интересно, однако, что найти примеры с изображением радуги по этому поводу достаточно сложно. И византийские, и русские мастера в мозаиках, росписях и иконах на тему потопа обходились без радуги. Примеры нашлись в основном на Западе, который, хотя и находился в начале средних веков под сильным художественным влиянием Византии, имел всё же свои особенности. Одной из них была большая иллюстративность изображений, более точное следование букве текстов Библии.
Но это совсем не значит, что византийские иконописцы игнорировали такой яркий и символичный образ, как радуга. Просто они нашли ей другое применение, не такое буквальное, но тоже основывающееся на Библии. Радуга подчёркивала величие Бога, Его власть над сотворённым миром. В таком качестве образ радуги появляется в книгах пророков.
"В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом» (Иез. 1:28). Это отрывок из книги пророка Иезекииля, в котором он описывает видение Господа.
Из книги пророка Исайи: «Так говорит Господь: небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих» (Ис. 66:1)." Но небо не может выполнить роль престола в изображении, и самым подходящим образом для престола из небесных явлений становится радуга. Может, более логичным, покажется облако. Ещё не в такие далёкие атеистические времена Бога изображали именно на облаке. Но это поздний образ, для иконописцев древности облако ассоциировалось со славой (сиянием вокруг всей фигуры) Иисуса Христа. Поэтому облако оказалось как бы занято, и необходимо было другое небесное явление.
В таком же качестве образ радуги присутствует и в Апокалипсисе: "и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду» (Откр. 4:3). Итак, вокруг престола Господа-Судии апостол Иоанн видит радугу, подобную изумруду. «И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лицо его как солнце, и ноги его как столпы огненные" (Откр. 10:1). По толкованию второго отрывка, это тоже явление Самого Господа в образе ангела, и всё описание указывает на это, в том числе радуга.
Поэтому неудивительно, что иконописцы включают образ радуги в следующие образы: видение пророка Иезекииля (первый и второй примеры), Вознесение Господне (третий пример) и Страшный Суд. Опять же, образ радуги в изображении Страшного Суда чаще используется на Западе.
Обращу внимание на некоторые детали. Во-первых, радуга везде в текстах и изображениях связана с облаком (в иконе роль облака играет мандорла-слава). Во-вторых, радуга пишется своеобразно. Но надо иметь в виду, что современное представление о физической природе радуги сильно повлияло на наше восприятие. Мы скорее знаем её цвета, а не видим их. В средние же века цвета радуги в некоторой степени соответствуют учению Аристотеля, который в своем сочинении «Метеорологика» выделял в радуге три цвета: зеленый, красный и фиолетовый. Однако как можно легко убедиться, радуга часто вообще не имела нескольких цветов, а была просто одноцветной дугой. Зато часто двойной или тройной, что усиливало её символику.
Радугу мы увидим и на некоторых иконах Богородицы. В общем, может, иконы и не разные, а списки с одной и той же иконы, но не сохранившейся. В районе древнего города Путивля, успевшего за свою тысячелетнюю историю побывать в составе разных княжеств и даже государств, а в начале пятнадцатого века находившемся в составе Курской губернии, в 1405 году обрели икону Богоматери. Место обретения, то ли болота, то ли пещера, то ли вся местность носила название "Молчь". Ранее в этом пустынном месте жили монахи, и решили, что это их икона. На месте явления создали мужской монастырь во имя Рождества Пресвятой Богородицы, и икона по месту обретения стала называться Молченская или Молчанская.
В Смутное время монастырь был уничтожен, и монахи перебрались в Путивль. Через некоторое время некто Софроний возобновил монастырь. И там, и там была Молченская икона, очевидно, копии с первого почитаемого образа, поэтому старинные иконы имеют часто уточнение "Молченско-Софрониевская" и "Путивльско-Молченская" иконы Богородицы. Но вариантов написания образа на самом деле намного больше.
На варианте семнадцатого века мы обнаружим некоторые особенности, интересные с точки зрения нашей темы. Во-первых, одежда Богоматери - мафорий - украшена облаками. В Акафисте Пресвятой Богородицы, известном еще с древности и не раз переведённом на русский язык, есть упоминание облаков: "Радуйся, покрове миру, ширший облака" (Икос 6). В переводе: "Радуйся, покров миру, пространнейший (или обширнейший) облаков". Именно этот смысл можно соотнести с узором на мафории Богородицы на иконе. Казалось бы, этого достаточно для установления происхождения этой детали иконы. Однако радуга, идущая от края одежд Богоматери к нимбу Богомладенца, позволяет увидеть ещё один аспект. Символ завета Бога и человека опять связан с облаком, а значит, с явлением славы Божией. И радуга на мафории Богоматери приобретает символизм Завета Бога с новым избранным народом - Церковью.
Пожалуйста, ставьте лайки, если вам понравился материал, так я буду знать, что мои статьи нужны моим читателям. Возможно, у вас есть вопросы, ответы на которые вы хотели бы видеть в блоге? Жду обратной связи!