"Тот человек, что не позволяет унизить себя, он и рождён человеком".
Чынгыз - Хан.
Обратим внимание на свойства татарского языка, доставшегося нам от предков, средневековых татар: во-первых, это все еще сохраняющийся объективный статус татарского языка как ключевого в тюркской группе языков – то есть, в татарском языке больше, чем в других тюркских языках, лексических единиц, понятных представителям всех национальностей тюркской семьи. Это означает, что тот, кто владеет достаточно хорошо татарским языком, без особого труда способен понять язык других тюрок – или, в крайнем случае, легко тому обучиться.
Это свойство татарский язык сохранил, несмотря на проведенные в советский период «языковые реформы и научные исследования» по разделению единого татарского языка, искусственному выискиванию и углублению отличий между разными говорами-«диалектами» татарского языка и «созданию десятков языков и алфавитов» с разными названиями для носителей одного – татарского - языка (Р. Хаким).
И это ключевое свойство, центральный характер татарского языка в тюркском мире, мало кому известно – это не популяризовалось, и известно все это только специалистам и немногим знатокам (в полном смысле этого слова) родного языка. Представляется, что необходимо проводить работу по возвращению в татарский язык «выброшенных» или «позабытых» слов, а также многих лексических единиц, которые оказались – по той или иной причине – в других языках. Особенно это важно относительно тех слов, которые не вошли в «официальный» татарский язык, поскольку они объявлены принадлежащими мишарским, сибирским и др. «диалектам» (на самом деле, говорам) татарского языка. Также не менее важно возвращение в язык исторических слов и многих оборотов – это намного обогатит язык и приблизит его к родственным тюркским языкам, что будет шагом к возвращению былой универсальности татарского языка в тюркском мире.
Во-вторых, немалое значение имеет и то, что наш родной язык принадлежит народу, сохранившему доныне свое древнее самоназвание и название «Татар» [2]. Поскольку именно «старотатарский язык, литературный и деловой язык Золотой Орды (Улуса Джучи), стал основой для многих современных языков: «поволжско-татарского, крымско-татарского, азербайджанского, староузбекского, туркменского и турецкого» и многих других тюркских языков, сложившихся много позже после распада Золотой Орды (М.А. Усманов).
Это язык средневековых татар, «самый известный говор Дешт-и Кыпчака, и в средневековье называемый «татарским» (Ахметзаки Валиди Туган), на этом языке – с незначительными отличиями в говоре по различным районам Евразии - составлены экземпляры Корана в Восточном Туркестане (X век), в Персии и в Золотой Орде (XIII век). На этом языке писали поэт Кул Гали в Поволжье (XIII век) и ученый Баян в Северном Китае (XIV век). Правда, как и многих выдающихся исторических личностей средневековых татар, Кул Гали официальные историки «определили» «булгарским поэтом». А вот Баяна – «халха-монгольским» (вернее, уже «китайским») ученым.
По мнению официальных историков как известно, средневековым татарам «не положено» иметь поэтов и ученых, также как и выдающихся личностей в других областях деятельности. Посему, как представляется, наряду с популяризацией и развитием родного языка, нам необходимо воссоздание и популяризация своей подлинной истории, возвращение в нее множества выдающихся исторических личностей, «исключенных из рядов татарского народа» официальными историками – как прозападными, так и прокитайскими (в т.ч. и некоторыми «мусульманскими историками»). Это первое необходимое условие повышения престижа татар и татарского языка - как в глазах самих татар, так и в глазах наших народов-земляков, так и сообщества тюркских народов и всего мира.
Соответственно, решение общеизвестных проблем нации, касающихся каждого отдельно взятого человека, невозможно начать без воссоздания достойной и объективной истории всего татарского народа – известно, что «кто не имеет прошлого, тот не имеет будущего», а достойного настоящего – тем более. Поэтому работу по воссозданию подлинной истории татарского народа крайне необходимо вести, хотя нам и придется сталкиваться с догмами идеологии романовской историографии, которые веками внедрялись в общественное сознание - как многих татар, так и наших земляков.
Теперь приведу пару наглядных примеров относительно искусственно раздуваемого кое-кем вопроса – мол, кем были наши, современных татар, непосредственные предки, и "с какого времени они были (назывались) татарами?”: есть ныне вполне доступное, но до недавнего времени весьма малоизвестное, и наименее искаженное (перевод с французского) издание 1770 г. труда Абуль Гази Багадур хана "Родословная история о татарах”, составленного автором на татарском языке во второй половине XVII века, с использованием также и древних татарских исторических источников (я о нем писал в своей книге «По следам черной легенды»).
Правда, этот труд хана-чингизида ныне широко известен как "Родословное древо тюрок” – поскольку в ходе многочисленных переводов-"редактирований” в соответствующем антитатарском и антиордынском направлении было искажено не только, как видим, название, но и содержание этого бесценного памятника истории татар. Но в указанном издании наглядно видно, что в этом труде – во вступлении – Абуль Гази Багадур хан прямо указывает: "Эту книгу я назвал историею родословной о татарах; о породах татарских до Мунгл хана, от Мунгл-хана до Чынгыз-хана”, а также, как пишет хан-историк, о породах татарских и после Чынгыз-хана, - о его сыновьях Угедей-хане, Чагатай-хане, Таулай-хане и Джучи-хане, их потомках и "породах”.
Как видим, начиная писать собственную родословную историю, хорезмский хан Абуль Гази Багадур конкретно определяет "породу”, или народ, этнос [3] - как свой собственный, так и своих предков: "Татары”. Вспомним свидетельство польского путешественника, лингвиста и этнографа XVIII века Яна Потоцкого о том, что в его время еще татары во множестве проживали от Москвы до Средней Азии включительно. И главное, как отмечал Ян Потоцкий, - несмотря на разнообразие во внешности, татары Европы и Азии «говорят одним и тем же наречием» - то есть, на одном языке - «и все они почитают себя настоящими татарами Чингиз-хана».
И поныне многих и многих потомков народа средневековых татар, в силу определенных исторических условий «рассеянных по разным племенам» (народам), объединяет малоизученное доныне свойство - «чингизизм» ("чыңгызлык”). Притом это не только почитание Чынгыз-хана и его потомков и «акцентирование роли Джучиева Улуса, или Золотой Орды в своем происхождении, в своей этнической идентификации значительной частью тюрок-мусульман Центральной Евразии» и в особенности Волго-Уральского региона (Габдрафиков И.М., Кучумов И.В.). Чингизизм – это также и передающаяся испокон веков в поколениях своеобразная, общая для многих тюрок Евразии идеология, кодекс чести, система моральных ценностей, свод добродетелей, таких как Единобожие; «стремление к совершенству в делах и помыслах своих»; благоразумие, храбрость, умеренность во всем, справедливость, этническая и религиозная терпимость.
В XVII веке, с началом усиления «романо-германского ига» (Н.С. Трубецкой) и одновременно с начавшимися в ответ на него восстаниями, в Поволжье и на Урале усиленно распространялся татарский исторический дастан (предание) «О роде Чынгыз хана». Ныне известны многие экземпляры этого дастана, написанные в XVII-XVIII веках, хотя, судя по содержанию, дастан был известен в татарском мире со средневековья и, судя по всему, содержит сведения намного более ранних татарских источников (М.А. Усманов).
Характерно, что в дастане «О роде Чынгыз-хана» нет признаков религиозного догматизма, присущего Исламу XVIII-XIX вв., нет признаков религиозной неприязни к представителям иных религий, хотя Чынгыз-хан и его соплеменники воспринимаются в дастане именно как мусульмане (А. Франк). Да и сами татары-мусульмане еще и в XVII веке говорили о Чынгыз-хане, упоминая его именно как своего предка: «Основные установления Бога он принял, и мы считаем его мусульманином» (Эвлия Челеби).
В целом татарский дастан «О роде Чынгыз-хана» представляет собой манифест Великой Орды, рассчитанный на восприятие средневековым читателем и слушателем, и составлен как народный эпос о своем Герое и его делах. В этом татарском дастане Чынгыз-хан предстает вовсе не как деспот и тиран, прокладывающий путь к вершине власти путем насилия и жестокой расправы над своими конкурентами. Как известно, описание Чынгыз-хана как «великого кровавого завоевателя, с юности задумавшего покорить мир», присуще прокитайским и афразийским («мусульманским») источникам – сочинениям противников татар-ордынцев.
Татарским автором Чынгыз-хан описывается как справедливый, добродетельный, гуманный правитель, как заступник народа, поначалу скрывающийся от тиранов «в казаках» и призванный (избранный) представителями своего народа на царство. Автор дастана сообщает, что Чынгыз-хан с юности обладал прирожденными качествами незаурядного лидера: «кто видел Чынгыза хоть раз, тот готов был следовать за ним, покоренный его светлым и человечным обликом». В дастане мать Чынгыз=хана говорит: «мой сын Чынгыз выглядит так – у него стать ангела Джабраила (Гавриила), золотистая окладистая борода, и он не имеет греховной привычки [как многие] стегать коня».
В целом содержание татарского дастана о Чынгыз-хане и его делах совпадает со сведениями итальянца Марко Поло, прожившего и сотрудничавшего с татарами 17 лет: «Случилось так, что в 1187 г. татары выбрали себе царя, звался он по-ихнему Чынгыз-хан, и татары, рассеянные по всему свету, пришли к нему и признали его своим государем…». Что характерно – и в татарском дастане отражено, что Чынгыз-хан, после избрания его ханом «сыновьями народа» - бийями - отвоевывает власть вместе с ними в войне с тиранами, но жестоких расправ над побежденными не допускает.
Также автор татарского дастана не приписывает Чынгыз-хану и его соратникам никаких жестоких расправ после «покорений многих других Орд»-государств, - описаниями "жестокостей татар-завоевателей", как известно, отличались именно пропагандисты противников татар Чынгыз-хана и их соратников. И Марко Поло отмечал, что с подданными покоренных государств Чынгыз-хан и его соратники обращались вовсе не так, как это описывали сочинители черной легенды о «безжалостных и коварных монголо-татарах». "Народу зла не делали, а народ видит, что царь добрый, и правление хорошее, и шел за ними охотно" - пишет Марко Поло (XIII век) о Чынгыз-хане, его соплеменниках-татарах, "выбравших его царем", и их соратниках.
Интерес представляют и те сведения древнего татарского дастана, в которых говорится о том, что Чынгыз-хан и после того, как стал великим правителем, «имел добрый нрав и отличался исключительной справедливостью». Также в дастане сообщается, что Чынгыз-хан «покорил со своим войском множество царей и государств, его имя стало широко известным в мире. Каждому бийю (князю) своему он оказывал заботу, почет и уважение. Сына своего Йучи он поставил править Термезской Ордой, сына Жодая – Индостанской Ордой, сына Герея - Ордой в Корале (в Крыму). Четвертому сыну Тули Чынгыз-хан поручил правление Московской Ордой, поскольку народ там отличался добрым нравом, дела там неизменно были в ладу, и был там великий Юрт (страна). И правители - ханы (цари) в тех городах и поныне родом из них, от рода Чынгыз-хана» - пишет автор. Как сообщает дастан, прожил Чынгыз-хан 72 года, упокоился в 1227 году, но осталось в мире Слово (Заветы) его. Местом рождения Чынгыз-хана автор дастана называет Катай.
Поясню, что средневековый Катай - это северо-западные пограничные районы современной КНР, где, как известно по многим восточным источникам, были татарские государства еще задолго «до эпохи Чингиз-хана» (назывались эти земли «Татарской степью»), а Восточный Туркестан авторы IX-X вв. называли «страной тугызугызов и татар». Было также татарское государство, основанное задолго до «до эпохи Чингиз-хана», территории которого располагались «от Оби до Волги и от Сырдарьи до Сибирской тайги» (Л.Н. Гумилев). Это был Кимакский каганат, созданный и управляемый татарами, татары были также значительной частью подданных этого государства. Имеется множество малоизвестных сведений о том, что татары задолго до «монголо-татарского нашествия» проживали и там, где «жили куманы» - половцы, то есть, в Дешт-и Кыпчаке.
Еще факт: например, денежная единица (в том числе и первых в истории человечества бумажных денег) в Державе Монгол и Золотой Орде обозначалась словом «тенге» [4]. Слово это сохранилось в татарском, а также в казахском, русском (деньги) и в некоторых других языках наших земляков и братьев-тюрок, а вот в халха-монгольском языке – предки которых, если верить официальным историкам, "построили нам государство Золотую Орду” - этого слова не имеется, как и множества других слов из обихода "монголо-татар". Так многие и многие слова из истории татар официальными историками были объявлены "монгольскими”, "тюркскими”, "персидскими”, "арабскими”...
Но сохранились во множестве достойные доверия сведения о том, что родным языком Чынгыз-хана и соответственно государственным языком его Державы был именно тот же старотатарский (татарский) язык. И, главное, «народ, в котором родился Чынгыз-хан, и единоплеменные с ним поколения, носили одно название и самоназвание, и не иное, как Татар» (академик-востоковед В.П. Васильев, XIX век). Потомки татар Чынгыз-хана, «рассеянные по разным племенам» в силу исторических условий, ныне имеются во множестве в составе многих, в основном тюркских, народов. Но основная часть их, естественно, осталась в народе, сохранившем издревле свое самоназвание – «не иное, как Татар».
Представитель рода чингизидов Гиреев, потомок ордынских ханов Крыма, улан (принц) Джеззар Гирей писал совсем недавно, в 1993 и в 2000 гг., в обращениях к своим соплеменникам-татарам и к «русским и украинским братьям и сестрам»: «…Коммунистическая пропаганда пыталась отделить татар от их Великого Отца, господина Чингиз-Хана, его внука Бату и старшего сына Джучи. Эта же пропаганда пыталась скрыть факт, что мы — сыновья Золотой Орды (...). Наша великая история зародилась на пороге последнего тысячелетия со славной жизнью нашего прародителя, повелителя Чингиз-Хана. Мы должны смотреть в будущее, и мы многое имеем, чтобы стремиться к этому. Несомненно, кровь Повелителя Чингиз-Хана течет в наших жилах. Возрождение всех Татар начнется с нового тысячелетия! (…). Годы искажения нашей истории убедили казанских татар думать, что они не татары во всем, а булгары, и те же самые пропагандисты успешно убеждали мир, что Золотая Орда была уничтожена Иваном Грозным, когда конец ее существования был положен только в 1783 году в Бахчисарае. Только ясным и недвусмысленным пониманием нашей собственной идентичности мы можем поистине верить в успех на повторное появление на мировом поприще из дымки мифа и фольклора. Необходимо проделать много работы! — это наш долг и долг каждого Татарина, где бы и кем бы он ни был».
Отметим, что великий татарский просветитель XIX века, Исмаил Гаспринский, и его сподвижники-просветители из татар Поволжья, Урала и Сибири также придерживались того мнения, что все татаро-мусульманское население России является единым народом, а его (суб-)этнические группы — лишь ветви одного дерева. И утверждения современных историков-политиков о существенных отличиях крымских татар от татар Поволжья и Сибири вызвали бы у них, по меньшей мере, недоумение. Соответственно, и слова улана Джеззара Гирея, помнящего, что он принадлежит именно татарскому народу и соответственно оценивающего роль своего народа в истории, имеют значение для татарского народа в целом.
Автор: Гали Рашитович Еникеев (Гали Рәшит улы Еникәй).