Адольф Гитлер считал, что образцовым государством можно считать лишь то государство, которое не только соответствует жизненным условиям представляемого им народа, но и само своим существованием на деле обеспечивает дальнейшее развитие этого народа.
Адольф Гитлер уделял особое значение роли государства... Он выделил три основные группы людей, у которых были свои взгляды на эту проблему:
1. Группа тех, кто под государством понимает просто более или менее добровольное объединение людей под эгидой одной и той же правительственной власти.
Эта группа наиболее многочисленна. В её рядах, прежде всего, объединяются те фетишисты современного принципа легитимизма, в чьих глазах воля человека вообще во всём этом деле никакой роли не играет. Раз перед нами факт существования такого-то государства, то уже одного этого достаточно, чтобы данное государство считать священным и неприкосновенным. Чтобы подкрепить эту нелепую идею, на первый план выдвигают собачью преданность так называемой идее "государственного авторитета". По мановению палочки эти люди превращают простое средство в самостоятельную цель. По их мнению оказывается, что не государство существует для того, чтобы служить людям, а люди существуют для того, чтобы бить земные поклоны перед авторитетом государства, включая сюда самого последнего чинушу, тоже воплощающего этот "авторитет". Чтобы это перманентное состояние тихого восторженного почитания не сменилось чувством беспокойства - власть предержащая должна обеспечить "тишину и порядок". Эти последние тоже превращаются из средства в самоцель. Государственная власть должна заботиться о "тишине и порядке", а тишина и порядок, в свою очередь, должны заботится о долголетии государственной власти. Этим исчерпывается вся жизнь государства.
В Баварии эти "принципы" отстаиваются государственными искусниками Баварской Народной Партии, местными отпрысками партии Центра. В Австрии эти "принципы" защищались, в своё время, чёрно-жёлтыми легитимистами. В самой Германии эти взгляды частенько защищались, к сожалению, консервативными элементами, остававшимися в пределах тех же взглядов на роль государства;
2. Вторая группа менее малочисленна. К ней принадлежат те, кто не довольствуются голым фактом существования данного государства, а выдвигают ещё кое-какие другие условия. Люди этих взглядов не довольствуются тем, что такое-то и такое-то количество граждан живёт под эгидой одной правительственной власти, но требуют ещё одинаковости языка, исходя при этом, правда, только из административно-технических соображений. В глазах этой группы государственная власть не является единственной и исключительной целью существования государства. Они выдвигают, сверх того, ещё критерий благополучия подданных. В этих кругах любят уже поговорить и о "свободе", причём, правда, очень неверно представляют себе, что же именно такое есть свобода. Форма правления этим людям уже не кажется неприкосновенной, её уже можно подвергнуть обсуждению с точки зрения целесообразности.
Древнее происхождение этой формы правления тоже уже не служит в глазах этих людей бронёй против всякой критики. Эта группа подходит к вопросу о государстве, главным образом, с критерием благополучного экономического развития. Решающим моментом в глазах этой группы является хозяйственный фактор, рентабельность. Эти взгляды представлены, главным образом, средним немецким бюргерством, в особенности либеральной демократией.
3. Третья группа, в цифровом отношении, наиболее слаба. Она видит в государстве уже средство к завоеванию определённых политических позиций для народа, объединённого одним языком и являющегося главным носителем государственной идеи. Правда, сами политические цели, которые должно преследовать государство, ещё недостаточно ясны и этой группе. Стремление к тому, чтобы в государстве существовал единый государственный язык, определяется у этих людей тем, что на этих путях они рассчитывают добиться расширения территории и увеличения политической власти своего государства. Но рядом с этим ими руководит ещё и то в корне неправильное мнение, будто через влияние языка вообще возможно проникнуть в новые территории и "национализировать" их.
Для этой третьей группы государство тоже до известной степени является ещё самоцелью. В сохранении данного государства группа эта тоже видит высшую задачу человеческого бытия;
По мнению Адольфа Гитлера, правильный принципиальный взгляд на государство заключается в том, что государство является не целью, а средством к цели. Правда без государства нет высокой человеческой культуры, но само государство не является ещё главным фактором культуры. Главным фактором последней является исключительно наличие расы, способной стать творцом культуры.
Государство есть средство к цели. Его собственная цель состоит в сохранении и в дальнейшем развитии коллектива одинаковых, в физическом и моральном отношениях, человеческих существ. Это сохранение относится, прежде всего, только к тому ядру, которое действительно принадлежит к данной расе и обеспечивает ей развитие тех сил, которые заложены в этой расе.
Высшей целью действительно народного государства, по мнению Адольфа Гитлера, должна быть забота о сохранении того основного расового ядра, которое одно только способно создавать культуру, дарит человечеству красоту, достоинство и всё высокое...
Арийцы понимают под государством только живой организм расы, который не только обеспечивает само существование этой расы, но обеспечивает ей также возможность дальнейшего более высокого развития всех заложенных в ней способностей, до степени самой высшей свободы.
Адольф Гитлер считал, что каждый человек, принадлежащий к белой расе, должен неусыпно заботиться о том, чтобы кровь его осталась чистой, ибо, только сохранив лучшую часть человечества, мы обеспечиваем возможность более высокого и благородного развития всего человечества на земле. Исходя из этого, Адольф Гитлер достаточно чётко сформулировал общую задачу для всех германских государств: Германские государства должны положить конец всякому дальнейшему смешению рас!
"Наше народническое государство будет считать поэтому своей первейшей задачей - поднять институт брака на новую высоту, оздоровить её настолько, чтобы он перестал быть позором расы. Наше государство поставит институт брака на такую высоту, которая соответствовала бы его высокому призванию - давать потомство людей, являющихся образом и подобием божиим, а не потомство, состоящее из помеси человека и обезьяны."
(Адольф Гитлер. Моя Борьба. Глава II. Государство)
Адольф Гитлер также указал на ошибочные действия католической и протестантской церквей: "Обе наши христианские церкви поступили бы гораздо лучше, если вместо навязывания неграм своих миссий, которых негры не хотят и не понимают, они взяли бы на себя труд убедить европейцев в том, что больным родителям гораздо лучше взять на себя воспитание здорового ребёнка, оставшегося сиротой, чем самим производить на свет божий хилых детей, обречённых затем влачить жалкое существование."
(Адольф Гитлер. Моя Борьба. Глава II. Государство)