Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем на время. Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть. Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование [на виновного], какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле. Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом. Посему мы утешились утешением вашим; а еще более обрадованы мы радостью Тита, что вы все успокоили дух его. Итак я не остался в стыде, если чем-либо о вас похвалился перед ним, но как вам мы говорили все истину, так и перед Титом похвала наша оказалась истинною; и сердце его весьма расположено к вам, при воспоминании о послушании всех вас, как вы приняли его со страхом и трепетом. Итак радуюсь, что во всем могу положиться на вас (2 Кор. 7:8−16).
Никто из нас еще не достиг прославления в Небесах, поэтому, даже будучи верующими много лет, мы ошибаемся, оказываемся неправыми, виновными друг перед другом. Как говорит Библия: «…все мы много согрешаем» (Иак. 3:2). Мужья согрешают против жен, жены – против мужей, дети – против родителей, родители – против детей, опекаемые согрешают против своих библейских наставников, наставники – против опекаемых и так далее. Следовательно, мы постоянно раскаиваемся перед Богом и просим прощения у ближних за свои согрешения. Тема покаяния после согрешения актуальна для каждого верующего.
К сожалению, нам неоднократно приходилось сталкиваться с ситуациями, когда человек грешил явно, шокировал церковь или даже несколько церквей, многих смутил, некоторых соблазнил, а потом от третьих лиц мы узнаем, что он покаялся, но никто из тех, перед кем он виновен, об этом ничего не знает. Понятно, что незначительные согрешения, которые не являются опасными тенденциями для самого́ согрешившего, его ближних или всей церкви, мы покрываем любовью, не ждем от него извинений или чего-то большего, потому что «…любовь покрывает множество грехов» (1 Петр. 4:8). Если же речь идет об опасной греховной тенденции, о разрушительном влиянии греха необходимо не только просить прощения, но и сотворить соответствующий плод покаяния. Не должно быть такого, что грех очень громкий, а покаяние очень тихое. Человек сухо сказал: «прости», но окружающие не видят сожаления о совершенном грехе, стремления устранить его последствия, укрепления доверия между согрешившим и обличителем, а видят разрыв и обиду. Покаяние может быть истинным, а может быть ложным. И в жизни, и в Библии мы сталкиваемся с этими видами покаяния.
Покаяние большей части коринфской церкви, описанное в 7-й главе этого послания, – пример истинного покаяния. Коринфяне совершили грех с ужасными последствиями. Они поддержали лжеапостолов, клеветавших на истинного апостола Иисуса Христа. Одни поддержали активно, а другие – пассивно, не выступая против лжеапостолов, не защищая Павла и не утверждая его доброе имя, то есть просто промолчали. Обличая коринфян, Павел написал строгое письмо (утерянное, не вошедшее в Новый Завет) и отправил его со своим верным сотрудником Титом. К большой радости апостола, коринфяне покаялись и проявили признаки истинного покаяния. Каковы эти признаки?
I. Печаль ради Бога
Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было; ибо вижу, что послание то опечалило вас, впрочем на время (2 Кор. 7:8).
Отправив строгое обличительное письмо с Титом в Коринф, Павел сначала пожалел. Возможно, он думал: «Может я слишком прямо и резко обличил данную церковь в поддержке лжеапостолов и недоверии мне? Может быть, следовало выразить свои мысли иначе, как-то мягче, не так строго?» Беспокойства подобного рода Павел оставил сразу после встречи с Титом. Как только Тит рассказал о покаянии коринфян, Павел больше не жалел о написании строгого письма, потому что оно опечалило церковь только на время. Письмо Павла оказалось подобно болезненной, но недолгой медицинской процедуре, после которой пациент сразу же пошел на поправку.
Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда (2 Кор. 7:9).
Волнение Павла о том, что он, возможно, превысил меру строгости в письме, сменилось радостью, так как коринфяне «опечалились к покаянию». Павел не был злым человеком, как его, вероятно, представляли клеветники, который радуется оттого, что его обличения огорчают людей, вызывают скорбь. Он не говорит: «Они меня так глубоко обидели, вот теперь пусть сами помучаются, поплачут». Апостол радуется не самой печали коринфян, а именно результату, к которому она привела. Коринфяне не печалились из-за плотской обиды, задетой гордыни или ущемленного самолюбия, но «…опечалились ради Бога». Это была печаль с пониманием своей вины перед Богом и веры в то, что Он принимает и одобряет их покаяние. Это печаль, угодная Богу и производимая Им, поэтому Павел мог сказать: «…так что нисколько не понесли от нас вреда». Коринфяне не потерпели урон от строгого письма апостола, а, наоборот, восстановили правильные отношения с ним и с Богом.
Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть (2 Кор. 7:10).
Существует два вида печали, два вида реакции на обличение.
Первый вид: «…печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению…» «Печаль», угодная Богу совершает «неизменное покаяние» (покаяние, о котором человек никогда не будет жалеть). «Покаяние ко спасению» – это указание на то, что человек подлинно спасен. Бо́льшая часть коринфской общины уже была спасена, их покаяние в восстании против Павла и поддержке лжеапостолов стало еще одним доказательством подлинности их веры. По-настоящему покаяться в грехе, совершенном против Бога и ближних, может только спасенный человек. Именно так покаялся Давид в грехе с Вирсавией. Именно так покаялся Петр после отречения от Христа: «И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько» (Мф. 26:75). Необращенный не имеет правильного взгляда на Бога, понимания греха и его последствий.
Второй вид: «…печаль мирская производит смерть». Что же такое мирская печаль? «Печаль мирская» – это скорбь, огорчение, страдание, мука, боль человека, уличенного в грехе. Он печалится не о том, что его грех оскорбил Бога, причинил вред церкви, соблазнил немощных, а о том, что кто-то узнал о его грехе. В итоге, роль благочестивого христианина сыграть не получилось, религиозный имидж пострадал или полностью разрушен, ожидания от греха не сбылись, он не принес счастье, планы, связанные с грехом, не осуществились. Человек просто жалеет себя и злится на тех, кто его разоблачил. Он испытывает чувство горечи, отчаяния и погружается в депрессию, а тяжелая депрессия может закончиться болезнью и смертью, либо самоубийством, потому что мирская печаль «производит смерть». Именно это и произошло с Иудой. Когда он предал Христа, начались страшные муки совести, которые ложным покаянием не остановить. «Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился» (Мф. 27:3–5).
Итак, если человек имеет печаль о своем грехе и эта печаль, угодная Богу, соответствующая Его Слову, – это признак истинного покаяния, которое непременно произведет плоды, описанные далее в 2 Кор. 7:11. Если виновный отрицает грех, безразличен к нему или даже смеется над ним, если печалится, но мирской печалью, жалеет себя, обижается, занимается самооправданием, значит, истинного покаяния нет.
Один человек на протяжении долгого времени очень явно грешил против единства церкви, стал судить мотивы и безосновательно обвинять все руководство общины и оскорблять всякого, кто хоть как-то пытался его вразумить и остановить. Вследствие этого он погрузился в большую печаль. Несколько дней лежал на диване, почти не выполнял свои повседневные обязанности, часто плакал, молчал и смотрел в потолок. Затем он пригласил служителей церкви, стал всячески оправдываться, и после многочасовой беседы даже попросил прощения. Казалось бы, все стало на свои места: был грех, была печаль и слова покаяния. Но нет! Как выяснилось позже, его печаль была вызвана тем, что больше никто не поддержал его бунт против руководства церкви. Восстание провалилось. И покаяние было вызвано пониманием, что в противном случае будет применена церковная дисциплина. После этого он на время затаился, а затем ушел из церкви и стал клеветать с еще большей яростью, используя все современные средства коммуникации. Так выглядит мирская печаль и ложное покаяние, которые не приносят добрых плодов.
II. Устранение последствий греха
Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование [на виновного], какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле (2 Кор. 7:11).
Опечалившись ради Бога, коринфяне не только покаялись, но и сотворили достойный плод покаяния, проявив стремление устранить все последствия своего греха, так что Павел, как пострадавшая сторона, мог сказать: «По всему вы показали себя чистыми в этом деле».
Согласно Божьему замыслу, истинное покаяние проявляется не только в чувствах (печаль), но и в действиях, направленных на устранение последствий греха. Еще в Ветхом Завете Бог повелел: «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та, то пусть исповедаются во грехе своем, который они сделали, и возвратят сполна то, в чем виновны, и прибавят к тому пятую часть и отдадут тому, против кого согрешили…» (Числ. 5:5–7).
Помните, как спасенный Закхей стремился устранить последствия своего греха: «…Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк. 19:8).
Человек, который не стремится устранить последствия, вызванные его грехом, скорее всего, лицемерит, когда говорит, что покаялся. Вы не можете занять у кого-то деньги, затем не отдать их, сказав: «Я покаялся перед Богом», и жить так, будто теперь вы никому ничего не должны. Вы не можете оклеветать святых церкви или согласиться с клеветой других людей, а затем жить как ни в чем не бывало, сказав: «Я уже покаялся». Долги следует отдавать, последствия греха необходимо устранять. Без стремления устранить последствия своего греха не может быть истинного покаяния. В чем проявляется такое стремление?
1. Прекращение безразличного отношения к греху
…Какое произвело в вас усердие… (2 Кор. 7:11).
До покаяния бо́льшая часть коринфской церкви была равнодушной к той клевете, которую лжеучители распространяли против Павла. Они не спешили защищать своего пастора и вели себя так, будто их это не касается, и ничего опасного не происходит. Но после покаяния оставили равнодушие и стали проявлять «усердие» в борьбе с этим грехом. Истинное покаяние объявляет войну исповеданному греху, не может мириться и терпимо сосуществовать с ним.
2. Готовность сделать все возможное, чтобы перестать ассоциироваться с данным грехом
…Какие извинения… (2 Кор. 7:11).
Греческое слово апологи́а, переведенное как «извинение», означает «защита, речь в защиту от обвинений». Христиане Коринфа приложили большие усилия к тому, чтобы больше не ассоциироваться с грехом отвержения истинного апостола Христа и принятия лжеапостолов. Они действительно желали защитить себя от возможных обвинений в исповеданном и оставленном грехе, они не хотели, чтобы их церковь была известна, как восставшая против своего духовного отца.
Если вы часто грешите устами, то окружающие знают вас как гневливого человека, способного сказать злые слова, закричать, поскандалить. Если вы часто подводите, опаздываете, не выполняете взятые на себя обязательства, то ваше имя, естественно, ассоциируется с этим грехом, люди вас вспоминают как безответственного и ленивого верующего. Истинное покаяние проявляется в переменах, которые защищают человека от обвинений в прежних грехах: ленивый становится трудолюбивым, неверный – верным и так далее.
3. Святой гнев по отношению к греху
…Какое негодование… (2 Кор. 7:11).
Если раньше коринфская церковь не считала отвержение Павла грехом и терпела его, то теперь бо́льшая ее часть возмущена столь дерзким восстанием против апостола. После истинного покаяния человек не проявляет терпимости к греху, тем более не хвалится им и не смеется над ним. Для раскаявшегося прежние грехи становятся ненавидимыми.
4. Трепетное хождение перед Богом
…Какой страх… (2 Кор. 7:11).
Если раньше коринфяне не боялись активно или пассивно поддерживать клевету лжеапостолов, то теперь они стали бояться оскорблять Бога данным грехом, поняли, что это не просто непослушание духовному наставнику, грех против человека, но еще и непослушание Самому́ Богу. Вражда против истинных служителей – есть вражда против Бога, Который их поставил.
5. Желание восстановить отношения с человеком, против которого согрешил
…Какое желание… (2 Кор. 7:11).
Имеется в виду томление, рвение. Раскаявшись, коринфяне очень хотели установить с Павлом правильные, добрые отношения, вероятно, желали поскорее увидеть его, чтобы лично выразить свою верность ему и явить любовь. Подлинное покаяние ведет к восстановлению отношений на прежнем уровне или даже более высоком. Если восстановления отношений не произошло по вине согрешившего, значит, покаяния не было. Необходимо с мудростью применять данный принцип. Это не значит, что неверный, отстраненный пастор должен быть восстановлен в служении после покаяния. Это не касается лиц, которые впали в блуд. Тот, кто согрешил с чужой женой (мужем), даже после покаяния в этом грехе не должен общаться с ней так, как прежде. Здесь необходима осторожность и разумная отстраненность от того, с кем человек согрешил.
6. Отвращение ко всему, что ранее подталкивало к греху
…Какую ревность… (2 Кор. 7:11).
После покаяния коринфяне вновь воспылали любовью к Павлу. Эта любовь проявилась в ревностном отношении ко всем, кто атаковал их дорогого пастора. Такая ревность вызывала ненависть к делам и словам тех, кто пытался очернить апостола. Чем сильнее любовь к Павлу, тем сильнее ненависть к деятельности клеветников. Если вы не любите своего пастора, ваша реакция на нападки против него будет варьироваться от безразличия до злорадства.
Раскаявшийся не вспоминает с удовольствием все, что связывало его с оставленным грехом, отвращается от людей и мест, которые прежде вызывали искушение.
7. Решение наказать грех
…Какое взыскание (2 Кор. 7:11).
Греческое слово е́кди́кэсии, переведенное как «взыскание», означает «мщение, наказание». Вероятно, здесь присутствует идея стремления к справедливому воздаянию. Покаявшись, коринфяне приняли решение применить дисциплинарные меры к инициаторам вражды против Павла, которые упорствовали. Желание наказать грех, восстановить справедливость загорелась в их сердцах. Без такого решения покаяние нельзя считать полноценным. Человек, который покаялся, больше не оправдывает свой грех, он осуждает его со всей строгостью Библии.
Если человек безразлично относится к своему греху, не прилагает все усилия к тому, чтобы его имя перестали ассоциировать с определенным грехом, не гневается на грех, а спокойно с ним уживается, не боится грешить, не восстанавливает отношения с тем, против кого согрешил, не относится с ненавистью ко всему, что подталкивало его к греху, не осуждает свой грех со всей строгостью Библии, а оправдывает его, то такой человек может говорить, что покаялся, но его дела свидетельствуют об обратном. Если нет стремления устранить последствия греха, значит, нет покаяния.
III. Установление доверительных отношений
О необходимости стремиться к восстановлению отношений с тем, против кого человек согрешил, мы уже узнали, изучая слова 11-го стиха: «…какое желание…». А теперь сделаем акцент на восстановлении доверительных отношений между согрешившим и тем, кто его обличил. Если Павел был для коринфян и тем, кто пострадал от их греха, и тем, кто их обличал в нем через строгое скорбное письмо, то Тит был в основном обличающим. Он доставил письмо, вразумлял их, не являясь основным объектом нападок клеветников. К сожалению, нередко приходится сталкиваться с людьми, которые заявляют о том, что покаялись в определенном грехе, но при этом живут в горечи и обиде по отношению к тем, кто указал им на их грех. Тот, кто действительно покаялся, устанавливает доверительные отношения со своим обличителем. Как проявляются такие отношения?
1. Принятие заботы обличителя
Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом (2 Кор. 7:12).
Клеветники судили мотивы Павла и на этом основании обвиняли его подобным образом: «Он написал обличительное письмо из чувства мести к тому, кто оскорбил его во время неудачного визита. Он использует свое положение духовного авторитета просто для того, чтобы сводить счеты с неугодными ему людьми». На это Павел отвечает: «…если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного…». «Оскорбитель» – это инициатор восстания против Павла. «Оскорбленный» – это сам Павел. Апостол написал строгое письмо не для того, чтобы сводить счеты с обидчиком, «…но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом». Через строгое письмо Павел хотел показать, с каким усердием и рвением он заботится о духовном состоянии коринфян, угождая Богу. Апостолом двигала не обида, не ущемленное самолюбие, а сердечная забота и исполнение своего пасторского долга перед церковью.
Христианин, раскаявшийся в согрешении, видит заботу того, кто его обличал и принимает ее как благословение, а не говорит плохо о мотивах обличителя и не подозревает его в чем-либо. Он понимает, что хотя разоблачение греха прошло для него очень тяжело и по плоти неприятно, но сделавший это, по-настоящему заботится о нем.
2. Ободрение и поддержка обличителя
Посему мы утешились утешением вашим; а еще более обрадованы мы радостью Тита, что вы все успокоили дух его (2 Кор. 7:13).
Своим покаянием коринфяне утешили Павла, теперь он знал, что бо́льшая часть общины отвернулась от лжеапостолов и стала на его сторону. Еще более Павел был обрадован, замечая ликование, восторг Тита, повествующего о переменах в церкви, потому что коринфяне «успокоили дух его». Анапау́о («успокоить») – означает «освежать, давать отдохнуть». Во время написания данного письма (Второго послания к коринфянам) Тит уже отдыхал. Острая фаза духовного сражения завершилась, но окончательной победы еще не было. И в греческом тексте автор подчеркивает временное облегчение, передышку в отличие от длительного мира. Да, большая часть церкви покаялась, но говорить о полной победе над врагами Павла не приходилось, лжеапостолы продолжали оказывать влияние на некоторых людей в общине.
Истинное покаяние согрешившего приносит радость тому, кто его обличал, приносит ободрение и поддержку. Значит, многочасовые беседы, наставления, вразумления и молитвы не прошли зря. Ложное покаяние не приносит такой радости, печалит служителей и церковь, так как подлинных перемен в мышлении виновного не произошло. Человек говорит, что покаялся, но большой радости у окружающих нет.
3. Уверенность в правоте обличителя
Итак я не остался в стыде, если чем-либо о вас похвалился перед ним, но как вам мы говорили все истину, так и перед Титом похвала наша оказалась истинною… (2 Кор. 7:14).
Направляя Тита в Коринф, Павел «похвалился перед ним» в том смысле, что выразил уверенность в покаянии взбунтовавшейся церкви. И надо признать, апостол оказался прав: «…не остался в стыде…». Как и наставляя, обличая коринфян, он был прав: «…мы говорили все истину…», так и хвалясь перед Титом: «…похвала наша оказалась истинною…». Коринфяне должны были понять, Павел – человек, который говорит истину. И во многом уже понимали, что он был прав, когда написал обличительное скорбное письмо и когда предвидел покаяние коринфян. Апостол и Слово Божье знал, и в людях прекрасно разбирался.
Для того чтобы отношения согрешившего и обличителя восстановились, стали доверительными, согрешивший должен покаяться и быть уверенным, что обличитель был прав, когда приводил библейские тексты, осуждающие его грех.
4. Послушание, как реакция на слова обличителя
…И сердце его весьма расположено к вам, при воспоминании о послушании всех вас, как вы приняли его со страхом и трепетом (2 Кор. 7:15).
Доказав подлинность своего покаяния, коринфяне приняли Тита очень хорошо, они отреагировали «послушанием» на доставленное им письмо, чем расположили его к себе. В их приеме Тита проявился даже «страх и трепет», как благоговение перед Богом. Коринфяне стали послушны не просто потому, что на человеческом уровне испугались апостола и его представителя, а именно потому, что желали угодить Богу.
Отношения с обличающим вас человеком восстанавливаются и укрепляются, когда вы проявляете послушание его словам, основанным на Библии, и желаете угодить Богу, испытывая благоговейный страх перед Ним.
5. Оправдание надежд обличителя
Итак радуюсь, что во всем могу положиться на вас (2 Кор. 7:16).
Теперь, когда коринфяне покаялись, Павел радуется, что может положиться на них. Данная церковь уже оправдала надежды апостола, приняв Тита со строгим письмом. И Павел, несомненно, надеется, что и дальше они не предадут его и не последуют за клеветниками.
Хорошие доверительные отношения с тем, кто вас привел к покаянию, выражаются в том, что он может положиться на вас, вы оправдываете его надежды, становитесь христианином, который стабильно и уверенно возрастает в освящении. Если таких отношений нет, то нет и истинного покаяния. Когда Павел обличил Петра в лицемерии (Гал. 2:11–14), Петр действительно покаялся, потому что позже писал о Павле, как о возлюбленном брате, которому можно доверять (2 Петр. 3:15–16).
Подводя итоги всему вышесказанному, отметим следующее. Лицемеры говорят: «Простите меня, я покаялся (покаялась)», но при этом они не печалятся ради Бога – их печаль мирская. Они не стремятся устранить последствия своего греха, не устанавливают доверительных отношений с теми, кто обличил их в грехе, а, напротив, как можно дальше удаляются от них, затаивают обиду на долгое время.
Искренние, по-настоящему раскаявшиеся христиане: во-первых, печалятся о своих грехах ради Бога; во-вторых, делают все, чтобы устранить последствия оставленного греха и, в-третьих, сближаются с теми, кто их обличил, потому что истинные дети Божьи хотят быть обличенными, хотят знать о своем грехе, очень ценят и любят тех, кто им в этом помогает.
Размышляя о признаках истинного покаяния, рассмотренных в этой статье, вы сможете проверить себя, а также увидеть, было ли покаяние ваших близких, друзей-христиан истинным.