(Исход 29)
Моисей получил указания относительно освящения и поставления священников, чтобы они выполняли ту работу, к которой были призваны (гл. 29). Ему были даны подробные предписания, как омыть, одеть и помазать их для обряда освящения. Кроме того, он был проинструктирован относительно жертвоприношений в этой церемонии и в продолжение всего периода левитского священства. Глава 29 завершается обнадёживающим обещанием, что Бог будет «обитать» среди израильтян и что они узнают, что Он — «Господь, Бог их, Который вывел их из земли египетской» (ст. 43–46).
ПОСТАВЛЕНИЕ СВЯЩЕННИКОВ
«Вот что должен ты совершить над ними, чтобы посвятить их в священники Мне: возьми одного тельца из волов, и двух овнов без порока, и хлебов пресных, и опресноков, смешанных с елеем, и лепёшек пресных, помазанных елеем; из муки пшеничной сделай их. И положи их в одну корзину, и принеси их в корзине, и вместе тельца и двух овнов. Аарона же и сыновей его приведи к входу в скинию собрания и омой их водой. И возьми одежды, и облеки Аарона в хитон и в верхнюю ризу, в ефод и в наперсник, и опояшь его по ефоду; и возложи ему на голову кидар и укрепи диадему святыни на кидаре; и возьми елей помазания, и возлей ему на голову, и помажь его. И приведи также сыновей его и облеки их в хитоны; и опояшь их поясом, Аарона и сыновей его, и возложи на них повязки, и будет им принадлежать священство по уставу навеки; и наполни руки Аарона и сыновей его» (Исх. 29:1–9).
Роль священников была такой важной, что Господь не только подробно описал, в какие одежды им нужно облачаться и как эти одежды сделать, но и дал подробные указания относительно поставления священников. При поставлении священников и как официальное утверждение начала их работы проводился тщательно прописанный обряд. В Исх. 29:1–9 рассказывается о посвящении священников (ст. 1) и в конце подытоживается: «Так ты сделаешь Аарона и его сыновей священниками» (ст. 9; Современный Перевод).
Посвящение должно было начаться с принесения в жертву «одного тельца», «двух овнов», «хлебов пресных и опресноков», «лепёшек пресных» «в корзине» (ст. 1–3). Вероятно, эти приношения были частью обряда во дворе построенной скинии.
Вторым шагом в поставлении священников было омовение их водой (ст. 4), несомненно в умывальнике (30:18–21). В-третьих, Моисей должен был облачить Аарона в одежды, соответствующие должности первосвященника (ст. 5, 6). Аарона (как и всех последующих первосвященников), в частности, нужно было одеть от и до: сначала в «хитон», потом в «верхнюю ризу», затем надеть «ефод» с прикреплённым к нему «наперсником» и, наконец, возложить ему на голову «кидар», укрепив на нём «диадему святыни» (или «дощечку из чистого золота»). В-четвёртых, Аарона нужно было помазать в первосвященники, возлив ему на голову «елей помазания». Затем текст сообщает, что сыновей Аарона нужно было облачить в более простые одежды — «хитоны» (ст. 8). И, наконец, всех священников нужно было опоясать «поясом», а на сыновей Аарона возложить «повязки» (ст. 9).
После поставления сыновей Аарона на священство Господь заверил, что оно будет им принадлежать «по уставу навеки» (ст. 9). «Навеки» — это перевод формы еврейского слова олам, которое часто встречается в еврейских Писаниях и переводится по-разному: «вечно/ый», «навсегда», «всегда/никогда», «издревле», «издавна», «древние», «век», «до века», «от века и до века», «навек(и)», «вовек(и)». «Олам» не означает «всю вечность» или «до конца времён». Смысл стиха 9 следующий: до тех пор, пока будет действовать Закон, никому, кроме левитов из рода Аарона, не будет позволено служить священниками. По утверждению автора Послания к евреям, перемена в священстве — приход Христа в качестве священника — означала перемену в Законе. Христос, потомок Иуды, а не Левия, стал священником по чину Мелхиседека (см. Евр. 7:12 с контекстом). Вместе эти отрывки из книги Исход и Послания к евреям проясняют, что «навеки» или «вечный» означает «в период действия Закона».
ОБРЯД ОСВЯЩЕНИЯ
Пятый и последний шаг освящения священников включал в себя жертвоприношение и съедание жертв, упомянутых ранее. Подробные указания можно разделить на три части, детально описывающие жертвоприношение одного из трёх животных из стихов 1 и 3.
Приношение тельца в жертву за грех
«И приведи тельца перед скинией собрания, и возложат Аарон и сыновья его руки свои на голову тельца, и заколи тельца пред лицом Господним при входе в скинию собрания. Возьми крови тельца и возложи перстом твоим на рога жертвенника, а всю кровь вылей у основания жертвенника; возьми весь тук, покрывающий внутренности, и сальник с печени, и обе почки, и тук, который на них, и воскури на жертвеннике; а мясо тельца, и кожу его, и нечистоты его сожги на огне вне стана: это жертва за грех» (Исх. 29:10–14).
Из трёх приведённых животных первым закалывали «тельца» в качестве «жертвы за грех» (ст. 14). «Аарон и сыновья его», возлагая руки на голову тельца (ст. 10), отождествляли себя с ним. В каком-то смысле они перекладывали на тельца свои грехи и — как представители народа — грехи людей. Затем тельца нужно было заколоть. Частью крови нужно было помазать «рога жертвенника», а остальную вылить «у основания жертвенника» (ст. 12). Это означало, что Израиль искал прощения посредством крови, или смерти, тельца. «Тук», «печень» и «почки» тельца затем нужно было воскурить на жертвеннике (ст. 13), а остальную часть сжечь «вне стана». Комментаторы полагают, что после того, как на тельца переложили грех, остальные его части становились нечистыми и потому от них нужно было избавиться, предав огню «вне стана». Очевидно, прежде чем Аарона и его сыновей можно было поставить священниками, их нужно было очистить, сняв с них грехи.
Принесение первого овна в жертву всесожжения
«И возьми одного овна, и возложат Аарон и сыновья его руки свои на голову овна; и заколи овна, и возьми крови его, и покропи на жертвенник со всех сторон; рассеки овна на части, вымой внутренности его и голени его и положи их на рассечённые части его и на голову его; и сожги всего овна на жертвеннике. Это всесожжение Господу, благоухание приятное, жертва Господу» (Исх. 29:15–18).
Вторым нужно было принести в жертву «одного» из овнов (ст. 15). Эта жертва названа «всесожжением» (ст. 18). И вновь «Аарон и сыновья его» возложили свои руки на жертвенное животное (ст. 15), а его кровью был окроплён «жертвенник со всех сторон» (ст. 16). Затем, после того как туша была рассечена и вымыта (ст. 17), «всего овна» (ст. 18) сожгли на жертвеннике в «благоухание приятное» и «жертву Господу». Здесь, видимо, подчёркивается, что это приношение было настоящей жертвой — даром Господу. Приносивший её не получал никакой выгоды, кроме знания, что он угодил Господу.
Принесение второго овна
«Возьми и другого овна, и возложат Аарон и сыновья его руки свои на голову овна; и заколи овна, и возьми крови его, и возложи на край правого уха Аарона и на край правого уха сыновей его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их; и покропи кровью на жертвенник со всех сторон. И возьми крови, которая на жертвеннике, и елея помазания, и покропи на Аарона и на одежды его и на сыновей его и на одежды сыновей его с ним; и будут освящены: он и одежды его и сыновья его и одежды их с ним. И возьми от овна тук и курдюк, и тук, покрывающий внутренности, и сальник с печени, и обе почки и тук, который на них, правое плечо, потому что это овен вручения священства, и один круглый хлеб, одну лепешку на елее и один опреснок из корзины, которая пред Господом, и положи всё на руки Аарону и на руки сыновьям его и принеси это, потрясая, пред лицом Господним. И возьми это с рук их и сожги на жертвеннике со всесожжением в благоухание пред Господом — это жертва Господу. И возьми грудь от овна вручения, который для Аарона, и принеси ее, потрясая пред лицом Господним, — и это будет твоя доля; и освяти грудь приношения, которая потрясаема была, и плечо возношения, которое было возносимо, от овна вручения, который для Аарона и для сынов его. И будет это Аарону и сыновьям его в долю вечную от сынов Израилевых, ибо это — возношение; возношение должно быть от сынов Израилевых при мирных жертвах, возношение их Господу... Овна же вручения возьми и свари мясо его на месте святом; и пусть съедят Аарон и сыновья его мясо овна этого из корзины, у дверей скинии собрания, ибо через это совершено очищение для вручения им священства и для посвящения их; посторонний не должен есть этого, ибо это святыня. Если останется от мяса вручения и от хлеба до утра, то сожги остаток на огне: не должно есть его, ибо это святыня» (Исх. 29:19–28, 31–34).
Принесение в жертву второго овна, похоже, было центральным моментом этой фазы обряда посвящения. В стихе 28 об этом обряде говорится как о составляющей «мирных жертв» народа. Этот овен назван «овном вручения» (ст. 26), а в Современном Переводе — барашком «для обряда посвящения» (ст. 22, 26), потому что его кровь использовалась не только для очищения, но также и главным образом для поставления Аарона и его сыновей священниками.
Как и раньше, этот обряд должен был начаться с возложения рук Аарона и его сыновей на животное (ст. 10, 15) и его заклания (ст. 19, 20). Но затем процедура менялась: кровь овна не сразу несли к жертвеннику, а сначала мазали ею мочку «правого уха», «большой палец правой руки» и «большой палец правой ноги» каждого священника (ст. 20). Это символизировало посвящение всего человека Богу. Затем кровью нужно было покропить «на жертвенник» (ст. 20). Некоторым количеством крови вместе с «елеем помазания» нужно было покропить на «одежды» священников (ст. 21). Несколько частей барашка, а также часть пресного хлеба «из корзины» нужно было сжечь на жертвеннике в качестве жертвы «всесожжения» (ст. 22–25). «Грудь от овна вручения» (то есть грудь от овна посвящения Аарона; ст. 26) и «плечо возношения» (ст. 27) нужно было отдать священникам. Это мясо священники должны были сварить «на месте святом» (ст. 31) и съесть вместе с остальным хлебом из корзины «у дверей скинии собрания» (ст. 32, 33). Посторонним не разрешалось есть эту «святыню» (ст. 33). Если по окончании еды от мяса и от хлеба что-то оставалось, всё это полагалось сжечь (ст. 34).
В связи с обрядом поставления священников упоминаются три основные типа ветхозаветных жертвоприношений. (1) Жертва за грех должна была очистить их от всех их грехов. (2) В случае принесения жертвы всесожжения на жертвеннике сжигалось всё животное целиком. Совершающий жертву всесожжения полностью посвящал себя Господу; он отдавал Ему всё животное с единственной целью — угодить Господу. (3) Мирная жертва («приношения/жертва содружества»; Современный Перевод) демонстрировала и прославляла мир между человеком и Богом, а также между людьми. Часть животного, принесённого в качестве мирной жертвы, сжигали на жертвеннике, а остальное съедали поклонявшиеся.
В главе 29 упоминаются ещё две жертвы: «потрясания» и «возношения» (ст. 26, 27). В Синодальном Переводе сказано «грудь приношения, которая потрясаема была, и плечо возношения». Слово «потрясаема» указывает на особый ритуал: приношение вначале нужно было каким-то символическим образом «потрясти», после чего положить на жертвенник. Жертва «возношения», как можно понять из текста, посвящалась Богу. По словам Дэвида Райта, правильный перевод выражения «жертва возношения» — «посвящение», или «посвящённый дар». То же самое слово «использовано, когда речь идёт о приношении правого плеча животного как “возношения” (Лев. 7:32–34), десятины (Чис. 18:24–29), материалов для строительства святилища (Исх. 25:2), о земле (Иез. 48:8–21) и некоторых других священных дарах». «Посвящение указывает на переход объекта от собственника к Богу», — говорит он и добавляет, что, в отличие от жертвы потрясания, это «посвящение не является обрядом, совершаемым в святилище; это простое посвящение за его пределами».
Другие подробности
«А священные одежды, которые для Аарона, перейдут после него к сыновьям его, чтобы в них помазывать их и вручать им священство. Семь дней должен облачаться в них священник из сыновей его, заступающий его место, который будет входить в скинию собрания для служения во святилище... И поступи с Аароном и с сыновьями его во всем так, как Я повелел тебе; в семь дней наполняй руки их. И тельца за грех приноси каждый день для очищения, и жертву за грех совершай на жертвеннике для очищения его, и помажь его для освящения его. Семь дней очищай жертвенник, и освяти его, и будет жертвенник святыней великой; все, прикасающееся к жертвеннику, освятится» (Исх. 29:29, 30, 35–37).
Кроме описания жертв, приносимых при поставлении священников, повеления содержат пояснения относительно важности их одежд (ст. 29, 30) Из них можно также понять, что обряд посвящения длился семь дней (ст. 30–37).
Священные одежды полагалось надевать только Аарону и его сыновьям (ст. 29), когда они входили «в скинию собрания для служения во святилище» (ст. 30). Это требование означает, что их носили «семь дней», так как столько времени должны были продолжаться обряды посвящения (ст. 35, 37).
В течение этих семи дней посвящения нужно было «каждый день» приносить «тельца», используя его кровь для очищения жертвенника и помазания его (ст. 36). В результате жертвенник должен был освятиться для Господа и считаться «святыней» (ст. 37). Семикратное повторение акта очищения путём жертвоприношений подчёркивало важность и необходимость чистоты жертвенника — совершенной чистоты, — чтобы его можно было отделить и использовать для служения Богу. После очищения и освящения жертвенника «всё, прикасавшееся к жертвеннику» (ст. 37) — то есть всякое приношение на этом жертвеннике — освящалось.
ПОСТОЯННЫЕ ЕЖЕДНЕВНЫЕ ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ
«Вот что будешь ты приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних каждый день постоянно. Одного агнца приноси поутру, а другого агнца приноси вечером, и десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея, а для возлияния четверть гина вина, для одного агнца. Другого агнца приноси вечером; с мучным даром, подобным утреннему, и с таким же возлиянием приноси его в благоухание приятное, в жертву Господу. Это — всесожжение постоянное в роды ваши перед дверями скинии собрания пред Господом, где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою» (Исх. 29:38–42).
Дав указания относительно освящения жертвенника, Господь переходит к его регулярному использованию. Жертвенник будет использоваться не только для посвящения, но и изо дня в день. Ежедневно «во все времена» (ст. 42; Современный Перевод) священники должны были совершать «всесожжение» двух однолетних агнцев — одно утром и одно вечером. Каждый раз это должно было сопровождаться приношением муки, елея и вина. Эти жертвоприношения следовало совершать «перед дверями скинии собрания» — на жертвеннике всесожжения — «пред Господом». («Скиния собрания» в стихах 42 и 44 и «скиния собрания» в 33:7 — разные вещи, так как во втором случае шатёр находился «вне стана»). То есть совершать для Него и в Его присутствии — в скинии, месте, о котором Он сказал: «…где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою» (ст. 42). Там Бог, по крайней мере все годы скитания по пустыне, продолжал открывать Израилю Свою волю.
РЕЗУЛЬТАТ ОСВЯЩЕНИЯ: ПРИСУТСТВИЕ БОЖЬЕ
«Там буду открываться сынам Израилевым, и освятится место это славою Моею. И освящу скинию собрания и жертвенник, и Аарона и сыновей его освящу, чтобы они священнодействовали Мне; и буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом. И узнают, что Я Господь, Бог их, Который вывел их из земли египетской, чтобы Мне обитать среди них. Я Господь, Бог их» (Исх. 29:43–46).
Освящение священников и жертвенника было направлено на реализацию цели, ради которой строилась скиния: Бог будет обитать среди сынов Израилевых. В начале повелений относительно скинии Бог сказал израильтянам: «И устроят они Мне святилище, и буду обитать среди них» (25:8). После передачи инструкций относительно сооружения скинии, изготовления одежд священников и освящения последних Он заявил, что там будет «открываться сынам Израилевым». Он обещал освятить скинию «славою» Своею, «обитать среди сынов Израилевых, и [быть] им Богом» (29:43–45). Когда скиния была изготовлена и установлена, «покрыло облако скинию собрания, и слава Господняя наполнила скинию» (40:34).
В главе 29 Израилю было сказано, что Бог откроется им по завершении строительства скинии. Его народ получит заверение, что тот Бог, который благословлял их в прошлом и продемонстрировал, что силён исполнять Свои обещания, отныне будет с ними. Израиль будет твёрдо знать, что это Господь Бог вывел Свой народ из Египта (ст. 46). Глава заканчивается таким заявлением: «Я Господь, Бог их» (ст. 46). Кассуто сказал об этом последнем предложении:
«И наконец, как и подобает царю, ставящему своё имя в конце сделанного им заявления, чтобы придать ему законную силу и взять на себя полную ответственность за его исполнение, Бог торжественно изрекает формулу: Я Господь, Бог их, которой завершается главная часть Божественной информации о скинии Божьей славы».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Были установлены прецеденты, которые определили поклонение Израиля вплоть до конца того века:
(1) Всех священников (а не только тех, кто был в наличии на момент установления поклонения) надлежало поставлять согласно данным указаниям. Священники должны были исполнять свою роль, как указано в данной главе, вечно (ст. 9, 29).
(2) Упомянутые виды жертвоприношений (жертва за грех, всесожжение, мирная жертва) предвосхищали более подробные инструкции (в книге Левит) относительно того, какие виды жертвоприношений будут требоваться.
(3) Разрешение священникам есть часть второго закланного овна (ст. 32–34) устанавливало прецедент. Их право есть от принесённых в скинию даров было частью платы за служение. Работая священниками, они зарабатывали себе на жизнь.
(4) Повеление ежедневно приносить в жертву двух агнцев оставалось в силе на протяжении всей истории Израиля. Утренние и вечерние жертвоприношения совершались всё время, покуда стояла скиния (а позже храм).
Этот отрывок не только устанавливает прецедент и объясняет события в последующей израильской истории, но также указывает на Иисуса как нашего Первосвященника (Евр. 8:1) и роли христиан как священников.