Про то, что некоторые русские народные сказки относительно недавно (предположительно - это конец XVIII - начало XIX веков) были в самых значимых своих моментах "скорректированы" (читай - намеренно искажены), а суть некоторых их персонажей перевёрнута практически на 180 градусов (положительные стали отрицательными и наоборот), написано уже немало и разными авторами. Но сегодня мне хочется вспомнить один из таких наиболее других без вины пострадавших - бабу Ягу (Ягиню-Йогиню-Ёгиню).
Кем только её не называют сегодняшние "знатоки" русского фольклора и, в том числе, представители церкви. Она у них и ведьма, и колдунья, и пожирательница живьём зажаренных в печи украденных детей, и на ступе по ночам зачем-то летает, а метлой рулит. Но давайте попробуем с вами хотя бы частично разобраться в том, что и насколько из приписываемого ей соответствует хоть какой-то действительности.
Начнём с того, что ведьма и колдунья - это для русских (славян) далеко не одно и тоже. Ведьма - ВЕДающая МАть, то есть многодетная мать, понявшая и познавшая истинный смысл жизни. В этом концепте данное слово лишено как бы то ни было негативный окраски. К ведьме, ведающей матери, не зазорно было обращаться за советом. Например, по поводу воспитания и лечения детей. Так что слово "ведьма" в адрес бабы Яги - скорее комплимент, чем ругательство.
Колдуньями или же колдуницами русские (славяне) чаще всего называли женщин, практиковавших так называемую деревенскую магию (знахарство, траволечение, зондирование недавнего прошлого - как правило, для того, чтобы отыскать вора, покусившегося на имущество или урожай односельчан). Но были среди них и такие, кто не гнушался либо для себя лично, либо по просьбе других наслать на кого-то порчу. Но здесь я подчеркну, что сама по себе магия, её приёмы нейтральны. И только человек сам выбирает для каких целей её использовать. А потому нет никакой "белой" или "чёрной" магии. Приёмы-то используются одни и те же.
Поэтому и слово колдунья (коло - круг, дуния - вращение сдвоенных смещённых крестов по кругу, против часовой стрелки) в обобщённом смысле также никакое не ругательство. А стало оно им лишь по причине конфликта таких людей с христианской церковью, которая до сих пор сама не брезгует приёмами халдейских магов и которой подобные конкуренты вовсе не нужны. По сути церковь просто узурпировала (захватила) право на чудо. И ничего более.
Поразительно, но в советские, якобы, атеистические времена с помощью кинематографа старательно формировали негативное отношение к бабе Яге с помощью экранизированных сказок-новоделов, в которых артист Георгий Милляр (по указке режиссёров, естественно) изображал её недалёкой и злобной старухой, которую положительный герой всегда обводил вокруг пальца.
Но почему-то ни в одной из них вы не встретите вопроса, которым всегда баба Яга встречает пришедшего к ней героя: "Ой, ты гой еси, добрый молодец?". В письменных старых вариантах сказок эта фраза ещё встречается, а вот в экранных вариантах или "допиленных" неизвестными цензорами советско-российских печатных изданиях её уже "почему-то" нет. А ведь по сути смысл вопроса в том, свой ты или чужой! Но на устный ответ мудрая Яга не ведётся, как не ведётся она и просто на запах, исходящий от гостя (помните это выражение "русский дух" в смысле "русский запах"?
Правильно ответившего гостя неугомонная старица подвергает ещё паре испытаний - предлагает попариться с дороги в жарко натопленной бане, а потом сажает за стол и смотрит, что и как ест гость. И только потом, если он прошёл с честью все её испытания, она начинает ему... помогать. Злобная старуха начинает помогать положительному персонажу, с чего бы это вдруг? Да, всё потому, что он свой, русский. И она такая же, и помогает ТОЛЬКО своим, а не чужакам, пытающимся выдать себя за своих...
А уж приписывание бабе Яге людоедства в виде зажаренных в печи украденных или заблудившихся в лесу детей и вовсе не выдерживает никакой критики. Совсем ещё недавно, менее ста лет назад, например, в той же Ярославской области в протопленных печах в избах не только мылись (те, кто не имел бани или не хотел тратить зимой дрова на её топку), но и "допекали" или "пропекали" (прогревали!) замёрзших или приболевших детей! Не тем ли самым занималась и оболганная баба Яга?
Тот же самый известный исследователь русского фольклора Александр Сергеевич Фамицын в своём объёмном труде "Божества древних славян" вообще не упоминает ни о какой бабе Яге. Это говорит о том, что данный персонаж никакое не божество, не единичная персона, а скорее некий собирательный образ пожилой отшельницы-ведуньи, по каким-то причинам удалившейся в лес и ведущей там уединённый образ жизни. Весьма неплохо, на мой взгляд, разобрал все версии того, кем же на самом деле мог быть этот персонаж русского фольклора, Владимир Шемшук в своей книге "Бабы Яги - кто они?"
Так давайте же и мы сегодня не будем пугать своих внуков именем незаслуженно оболганной героини нашего такого красочного и во многом поучительного фольклора, не смотря ни на какие усилия безвестных цензоров, донёсшего до нас отголоски древних знаний об окружающем мире.
Примечание: На северо-востоке Самарской области, в Похвистневском районе, находится село Большая Ега, которое на некоторых, более ранних картах ранее, да и самими жителями сегодня называется не иначе, как Большая Ёга! Современные филологи и лингвисты всех мастей будут с пеной у рта доказывать вам, что это чувашское слово, означающее... "протока или течение", хотя никаких там речных проток и в помине нет, тем более больших. А вот у проживающей в тех же местах мордвы-эрзя слово это имеет "несколько" иной смысл - богатырь, красавец, герой народных преданий. Так в честь кого же названо это старое село, в окрестностях которого находится "широко известная в узких кругах" аномальная Шихан-гора, или как её ещё называют старожилы - гора "Шаманская клятва"...
Если Вам понравилась новая авторская статья, жмите "Нравится", комментируйте и подписывайтесь на канал "Аномальная и удивительная Россия"