Бодхичитта - один из ключевых элементов практики буддийского пути махаяны. В каком-то смысле всё сводится к бодхичитте: все практики на пути махаяны представляют собой либо подготовку к бодхичитте, либо собственно развитие бодхичитты, либо то, что из бодхичитты проистекает.
О ней говорят в 2-х вариантах:
1. Условная или относительная бодхичитта - устремление к полному пробуждению ради блага всех живых существ. То есть "пробуждённый настрой" который мы культивируем сознательно, как бы прививая себе альтруистическую мотивацию понемногу. И конечно, бодхичитта опирается на любовь, сострадание, сопереживающую радость и равностность (4 безмерных настроя).
2. Окончательная или абсолютная бодхичитта - уже связана с мудростью постижения подлинной природы реальности. Аспект сострадания/любви в ней объединяется с аспектом мудрости в полном объёме.
ПРАКТИКА
Устремление бодхичитты, которое мы зарождаем на повседневном уровне: сделать своё тело, речь и ум источником благополучия для других. Или в виде краткой молитвы-устремления: "Пусть всё, что я делаю, говорю или думаю, приносит всем существам благо и помогает им быстро достичь полного пробуждения".
И САМОЕ ИНТЕРЕСНОЕ
Лобсанг Тенпа комментирует и объясняет известные строки из Шантидевы, связанные с устремлением бодхичитты:
— Пусть мы сможем реализовать эту подлинную глубинную доброту, благодаря которой мы будем все обретённые нами способности применять для освобождения существ, для того, чтобы всех привести к пробуждённости. И при этом пусть все существа откроют в своём собственном уме подлинную доброту. Не просто доброту поверхностного уровня, где мы иногда, раз в год думаем о том, чтобы кому-то подарить 100 рублей, или кого-то перевести через дорогу, или кому-то отправить смайлик и вот на этом наша доброта закончилась. Мы думаем о глубинной доброте, о слоях доброты, которые мы раскрываем один за другим до тех пор пока мы не придём к тому, что в учении Великого Совершенства - дзогчен - называется всепронизывающим состраданием. Это наивысшая форма раскрытия того базового качества, которое мы иногда называем нежностью или теплотой в целом. От основополагающего качества нежности, с которой мы например держим на руках котёнка, благодаря практике, продвигаясь этап за этапом, когда две бодхичитты в конце концов сливаются - мы полностью реализуем качество всепронизывающего спонтанного сострадания. Вот тогда мы оказываемся по-настоящему добры ко всем, и к друг другу, и к себе, все разделения между нами полностью устранены.