По древним восточным Священным Писаниям, есть только 1 способ не творить карму и выйти из череды земных воплощений: отказаться от своей свободной воли и жить под Богоруководством, то есть добровольно дать возможность Богу проявлять Себя через нас.
Закон Кармы
________________________________________________________________________
Часть 1.
Вступление.
Всё чаще и чаще в нашей речи, в книгах, в СМИ встречается слово «карма». В большинстве случаев оно употребляется как синоним рока, судьбы и ассоциируется с религией буддизма, откуда, как считается, этот термин к нам пришёл. Если с нами случается что-то плохое, мы говорим: «Плохая карма». Реже понятие кармы ассоциируется с Законом Мироздания.
Какое же истинное значение имеет это понятие?
Нам очень сложно с человеческой точки зрения понять значимость этого Закона, точно так же, как нам тяжело охватить своим сознанием масштаб и безграничность Вселенной.
Согласно последним данным учёных, в нашей Вселенной существует более сотни млрд. галактик и число это меняется. В каждой галактике находится примерно 100 млрд. звёзд. Как считают учёные, каждая звезда во Вселенной имеет минимум 2 планеты, вращающиеся вокруг неё (2). И во всех этих миллиардах миров, существующих в нашей Вселенной, главным и основополагающим Законом, по которому они живут, является Закон Кармы. И поистине, большой бедой человечества является то, что в большинстве своём оно не знает об этом ключевом Законе, по которому живёт вся Вселенная. Наверное, как муравей, не осознаёт, что он живёт в мире и является его частью, точно также и мы, являясь частью большой Вселенной, не подозреваем о тех Законах, по которым она и мы вместе с ней живём, но от этого мы не перестаем быть её частичкой.
«Поколения людей, которые отходят в своём сознании от Бога и не стремятся познать вечный Закон мироздания, порождают последствия для своих потомков, ведущие к полной деградации и безнравственности. И нарушение всех моральных норм уже воспринимается как норма.
Если в сознании поколений людей стирается знание о Законе Кармы, то каждое следующее поколение всё более и более скатывается к безбожию и нарушению нравственного закона. Потому что люди перестают чувствовать связь между теми бедами, которые на них сваливаются, и их собственными поступками, которые приводят к этим бедам.
Институт церкви, призванный удерживать людей в рамках Божественного Закона, утрачивает своё значение, по мере того как люди теряют веру и отходят от нравственных идеалов» (4).
То есть, по сути, знание о Законе Кармы является в настоящий момент критически важным не только для каждого из нас по-отдельности, но для продолжения эволюции человечества в целом. Непонимание действия этого Закона как раз привело к тому плачевному состоянию, отсутствию идеалов, безнравственности и бездуховности, в котором находится человечество сейчас.
Трактовка понятия «карма».
Карма-йога как путь освобождения от кармы.
Обратимся к словарям.
Закон кармы осуществляет реализацию последствий действий человека, как положительного, так и отрицательного характера, и, таким образом, делает человека ответственным за свою жизнь, за все те страдания и наслаждения, которые она ему приносит Действие закона кармы охватывает как прошлые, так и будущие жизни человека» (5).
Несколько иное определение Кармы даётся в Теософском словаре Е.П. Блаватской:
«Карма (санскр.). Физически – действие; метафизически – Закон Воздаяния – Закон причины и следствия или Нравственная Причинность…. ни наказывает, ни награждает, она есть просто один Всеобщий Закон, безошибочно и, так сказать, слепо направляющий все другие законы, производящие определённые результаты по линиям их соответствующих причинностей. Когда Буддизм учит, что «есть то духовное зерно (каждого существа), которое единственное переживает смерть и сохраняется при переселении», или перевоплощении, то это просто означает, что после каждой Личности не остается ничего, кроме ею порождённых причин; причин, которые суть непогибающие, т.е. которые невозможно удалить из Вселенной, пока они не заменены своими законными следствиями и, так сказать, не смыты ими, и такие причины – если они не погашены во время жизни их породившей личности соответствующими следствиями – последуют за перевоплощённым Эго и настигнут его в последующем воплощении, пока полностью не будет установлена гармония между следствиями и причинами» (6).
Карма имеет значение «действия» или «деятельности», по другому этот Закон трактуется как Закон причины и результата от деятельности и её последствий. Важно отметить, что Карма – это не судьба или рок. Существует Закон свободной воли, и каждый человек сам творит свою судьбу, действуя в соответствии со своей свободной волей. Согласно Ведам, если мы сеем добро – мы пожнём добро; если мы сеем зло – мы пожнём зло. Карма представляет собой совокупность всех наших действий и их последствий как в этом, так и в предыдущих воплощениях, которые определяют наше будущее. Считается, что воздействие кармы можно преодолеть с помощью деятельности, которая не привязана к плодам от этой деятельности. (5)
Понятие кармы уходит своими корнями к ранним Упанишадам[2], по которым все живые существа несут ответственность за свою карму – свои действия и их последствия – и за своё освобождение из круговорота рождения и смерти, т.е. сансары.
Если мы хотим добиться каких-то личных целей, то мы подвергаемся воздействию Кармы и связываем себя ею. Упанишады считают, что мы можем освободиться от кармы только путём социального служения, выполняя бескорыстные действия.
В книге «Индийская философия» поясняется:
«Пока вы живёте таким образом [действуя бескорыстно – сост.], нет способа, которым карма могла бы связать вас». То, что привязывает нас к цепи рождения и смерти, – это не действие, как таковое, а именно эгоистическое действие. В век, когда индивид был всегда готов бремя ответственности за свое поведение сложить на провидение, на звезды или на какие-нибудь другие существа, доктрина кармы утверждает, что человек «связывает самого себя самим собой, как птица связывает себя гнездом». Над нами довлеет не темная судьба, а наше собственное прошлое. Мы не жертвы преследующего нас рока. Страдание – это расплата за грехи» (7).
Одно из первых драматических описаний Закона Кармы можно найти в «Бхагавадгите», являющейся частью эпоса «Махабхарата».
Один из главных героев эпоса Арджуна, готовясь к битве, осознаёт, что в рядах его противников находятся члены его семьи, его учителя и наставники. Впав в смятение, Арджуна решает не принимать участие в сражении. Кришна, играя роль возницы его колесницы, среди других вещей разъясняет Арджуне понятие «долга» и убеждает его в том, что долгом для него является сражаться в предстоящей битве (5).
«Тот, кто преданно служит Господу, уже в этой жизни освобождается от последствий хороших и дурных поступков. Поэтому посвяти жизнь йоге, которая является совершенством всей деятельности.
Служа Господу, великие мудрецы и преданные сбрасывают бремя последствий своей деятельности в материальном мире. Так они вырываются из круговорота рождения и смерти и достигают обители Бога, где не бывает страданий.
Того, кто остаётся невозмутимым, терпя тройственные страдания, кто не восторгается, когда к нему приходит счастье, и кто избавился от привязанностей, страха и гнева, называют мудрецом, обуздавшим свой ум.
Тот, кто, живя в материальном мире, свободен от мирских привязанностей, кто не слишком радуется, когда с ним случается что-то хорошее, и не злится, когда случается что-то дурное, обладает совершенным знанием.
Ты можешь выполнять предписанные тебе обязанности, но у тебя нет права наслаждаться плодами своего труда. Никогда не считай, что результаты твоих действий зависят от тебя, но при этом и не отказывайся от выполнения своих обязанностей.
О Aрджуна, выполняй свой долг невозмутимо, без привязанности, не беспокоясь о победе или поражении. Такое умение владеть собой называют йогой».
Далее Кришна говорит очень важные слова о том, что истинная деятельность свободная от Кармы может осуществляться только тогда, когда она является жертвой или посвящением Богу.
Кришна говорит о первоначальном смысле жертвоприношений Богам, который в последствии был утерян. Поистине, самой большой нашей жертвой, пока мы находимся в этом плотном физическом мире, может быть жертва, когда мы все свои дела, и даже мысли и чувства посвящаем Богу и делаем для Бога, то есть полностью посвящаем свою жизнь Богу.
«Любые обязанности следует выполнять как жертвоприношение Господу Вишну, иначе они приковывают человека к материальному миру. Поэтому, о сын Кунти, выполняй свой долг ради удовлетворения Вишну, и ты навсегда освободишься от материального рабства».
Кришна также описывает истинного карма-йога, который в своей деятельности достиг просветления.
«Тот, кто действует, не стремясь наслаждаться плодами своего труда, обладает всей полнотой знания. Мудрецы говорят про такого человека, что все последствия его действий сгорели в огне совершенного знания.
Свободный от привязанности к плодам своего труда, всегда удовлетворенный и ни от чего не зависящий, он не совершает кармических действий, хотя и трудится не покладая рук.
Когда человек, обладающий божественным сознанием, видит, слышит, осязает, ощущает запахи, ест, ходит, спит или дышит, он всегда знает, что сам он ничего не делает. Ему известно, что, когда он беседует, опорожняет кишечник или наполняет желудок, открывает или закрывает глаза, это просто материальные чувства взаимодействуют с объектами восприятия, но сам он не причастен ко всему этому.
Подобно тому, как вода не смачивает лист лотоса, грех никогда не пятнает того, кто исполняет свой долг без привязанности к плодам своего труда, жертвуя их Верховному Господу.
Совершенный йог видит Меня пребывающим во всех живых существах, а всех живых существ – пребывающими во Мне. Воистину, осознавшая себя душа видит Меня, единого Верховного Господа, повсюду.
Для того, кто видит Меня во всем сущем и все сущее во Мне, Я никогда не буду потерян, и он никогда не будет потерян для Меня» (8).
Е. П. Блаватская в работе «Карма, или Закон причин и последствий» тоже описывает карма-йогу как путь освобождения от кармы.
«Самоотверженная деятельность без мысли о себе вызывает внутренний рост человека, бескорыстие очищает его сердце: таким образом осуществляется двойное условие праведной жизни – деятельность и отсутствие желаний, которое казалось несовместимым.
Бескорыстная деятельность, заменяя наши личные интересы интересами общего, приведёт нас постепенно к отождествлению нашего "я" со всеми, и – к освобождению.
Путь очищения от эгоизма носит по-санскритски название "Карма-Йога", от Карма – деятельность и Йога – единение. Он ведёт одинаково к очищению сердца, идёт ли человек по "стезе Мудрости", или по "стезе Религиозного Чувства", и требует, чтобы человек охотно выполнял свой долг, в котором выражена его Карма. Такое спокойное и безропотное выполнение своего долга, выраженное в бескорыстной деятельности, есть единственный ключ к счастью на земле. Оно успокаивает и укрепляет наш дух, устраняя самую мучительную из всех тревог: мысль о себе. Только в успокоенном духе раскрывается истина. Она отражается в его глубине, как небеса отражаются в светлых водах тихого горного озера» (9).
Также Е.П. Блаватская говорит о том, что процесс сотворения кармы и освобождения от неё – это неминуемые и закономерные этапы эволюции души человека. В последующих главах мы увидим, что это очень созвучно пониманию, которое даётся Вознесёнными Владыками в Посланиях, переданных через Т.Н. Микушину, где карма описывается как «учитель» для развития нашей души.
Е.П. Блаватская пишет:
«На заре своего земного существования человек жадно захватывает для себя всё, что может захватить, всё, чего желает его стихийная жажда жизни. С этого начинаются жизненные уроки человека. Он вступил на "Путь Выступления", как называют древние индусские учения начало эволюционного пути человека. На этом начальном пути человек отождествляет себя со своей внешней формой, со своим телом, и это нужно потому, что грубые, резкие прикосновения извне необходимы для того, чтобы разбудить дремлющее сознание человека-младенца, разжечь искру сознания в яркое пламя. Чтобы отчётливо почувствовать своё "я", чтобы отделить его как центр самосознания от остальной Вселенной, для этого и нужны те телесные границы, замыкающие в себе частицу общей жизни, которую мы ощущаем как свою личность. Это ограничение жизни, это вытеснение её в узкие грани нашей личности и есть эгоизм. На "Пути Выступления" эгоизм необходим: он родит желание, желание вызывает деятельность, а посредством деятельности человек растёт. Вначале человек желает только для себя, позднее эгоизм его расширяется и заключает в свои пределы сперва свою семью, затем своё племя, народ, государство. И в этих расширенных пределах человек всё ещё стремится брать для себя, для своей семьи, для своего народа как можно больше от природы и от остальных людей, и это длится до тех пор, пока его душа не насытится и больше брать уже не захочет. "Путь Выступления" этим и заканчивается. Он начинает поворачивать назад, и человек вступает на "Путь возврата", на котором кончается его желание брать и возникает столь же повелительная потребность отдать всё, вернуть обратно всё, что он брал у мира, у природы и у людей. Без такого возврата не может быть восстановлено нарушенное равновесие, не может осуществиться справедливость, на которой держатся все миры.
На "Пути Выступления" человек создаёт свою Карму. Он жадно добивается тех или других вещей, он делает усилия, напрягает свою волю, движется вперёд, толкаемый желанием, но как только он овладевает предметом своего желания, желание сменяется равнодушием и разочарованием, добытое перестаёт удовлетворять, и он так же жадно начинает добиваться новых вещей» (9).
Список литературы
1. -
2. Наша-вселенная.рф [Электронный ресурс] /Количество галактик во вселенной. – Электрон. дан. – Режим доступа: http://vsellennaya.ru/uncategorized/kolichestvo-galaktik-vo-vselennoy.html/, свободный. – Загл. с экрана.
3. -
4. -
5. Википедия [Электронный ресурс] /Карма. – Электрон. дан. – Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BC%D0%B0, свободный. – Загл. с экрана.
6. Энциклопедии & Словари [Электронный ресурс] / Теософский словарь Е.П. Блаватской. Карма. – Электрон. дан. – Режим доступа: http://enc-dic.com/theosophy/Karma-1350/, свободный. – Загл. с экрана.
7. Духовные и священные писания [Электронный ресурс] / Сарвепалли Радхакришнан. Индийская Философия. – Электрон. дан. – Режим доступа: http://scriptures.ru/indiyskaya_filosofiya_1_04_18.htm, свободный. – Загл. с экрана.
8. Электронная библиотека ModernLib.ru [Электронный ресурс] / Бхагават-гита как она есть. – Электрон. дан. – Режим доступа: http://modernlib.ru/books/, свободный. – Загл. с экрана.
9. Шамбала [Электронный ресурс] / Е.П. Блаватская. Карма или Закон причин и последствий. – Электрон. дан. – Режим доступа:
http://www.myshambhala.com/books/blavatsky/Blavatskaya_Karma.htm, свободный. – Загл. с экрана.
[1] Сансара – круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных кармой, одно из основных понятий в индийской философии (Википедия).
[2] Упанишады – древнеиндийские трактаты религиозно-философского характера. Являются частью Вед и относятся к священным писаниям индуизма (Википедия).
Часть 1.
Карма-йога как путь освобождения от кармы
(продолжение)
В настоящее время распространено мнение, что понятие «карма» пришло и всегда существовало только на Востоке. Так, помимо Вед, в которых впервые описывается действие Закона Кармы, описание этого Закона широко присутствует в Буддизме.
Будда учил: если мы хотим узнать наше прошлое, мы просто должны посмотреть на то, кем являемся сейчас, и чтобы увидеть, чем мы станем в будущем, нам нужно просто посмотреть на наши сегодняшние действия. То есть то, как мы живём в настоящей жизни, каким человеком мы являемся, все обстоятельства данной жизни определяются тем, каким человеком мы были в прошлой жизни, какие поступки совершали. А наша настоящая жизнь закладывает такую же основу наших будущих жизней (1).
Будда учил:
если мы хотим узнать наше прошлое, мы просто должны посмотреть на то, кем являемся сейчас, и чтобы увидеть, чем мы станем в будущем, нам нужно просто посмотреть на наши сегодняшние действия. То есть то, как мы живём в настоящей жизни, каким человеком мы являемся, все обстоятельства данной жизни определяются тем, каким человеком мы были в прошлой жизни, какие поступки совершали. А наша настоящая жизнь закладывает такую же основу наших будущих жизней (1).
Наиболее известной является Сутра Будды о карме, где описываются разные грехи, совершаемые людьми в жизни, и к каким последствием они приведут в следующей жизни.
«Подношение еды голодным – станет причиной обладания большого запаса еды в вашей следующей жизни.
Быть скупым и жадным по отношению к тем, кто нуждается – станет причиной сильного страдания от голода и холода из-за отсутствия еды и одежды в вашей следующей жизни.
Убийство живых существ – станет причиной обладания короткой жизни в вашей следующей жизни.
Искажение правды – станет причиной слепоты в вашей следующей жизни» (2).
Понятие о карме также присутствует в учении джайнизма:
«…когда я страдаю, печалюсь, раскаиваюсь в чём-то, слабею, нахожусь в беде или испытываю боль, то я причина этому, и когда другой страдает подобным же образом, он тому причина» (3).
Описание этого универсального Закона находило отражение в трудах многих философов, писателей и даже в религиозных системах Запада.
И, несмотря на то, что сам термин «карма» в них не употреблялся, описание Закона причины и следствий, или Закона воздаяния, присутствует у многих религиозных деятелей и философов Запада.
Античный философ и учёный Пифагор (около 590 – 500 до н.э.) учил, что душа воплощается в материальную форму, чтобы иметь возможность приобрести новый опыт и очиститься от ошибок предыдущих жизней. Согласно пифагорейской философии, человеческая душа освобождается от цикла повторного рождения, достигнув богоподобной природы (4).
Другой древнегреческого философ Сократ (469 – 399 до н.э.) пишет, что Космос служит местом обитания богов. Сюда-то, судя по его рассказу, и направляются души философов. Воздаяние им состоит, следовательно, в том, что их души высвобождаются из вечного круговорота и переселения душ, избавляясь окончательно от необходимости новых телесных перевоплощений и связанных с этим мук. Только для истинного философа, к числу которых Сократ, конечно, относил и себя, смерть означает конец мукам и начало вечной блаженной жизни. Это и есть, по Сократу, достижение доступного смертному человеку бессмертия. Души же прочих людей будут мучиться до тех пор, пока не станут чище, совершеннее, умереннее, разумнее. Главным на этом пути избавления от мук является забота о душе: пренебрежение телесными удовольствиями, которые, скорее, приносят вред, чем пользу, и украшение души подлинными добродетелями и плодами познания – истиной, справедливостью, свободой, мужеством, воздержанностью и другими (5).
Будучи рождённым на Ближнем Востоке, христианство осталось фундаментом только западной цивилизации. Долгое время считалось, что в христианстве полностью отсутствует знание о Законе кармы. И только последнее время стали появляться данные о том, что этот основополагающий Закон также был одним из основных положений Учения Христа, но был позже изъят из христианства и забыт.
«Потребовалось 2000 лет, чтобы люди на Земле, называющие себя христианами, хотя бы в какой-то своей, пусть ещё небольшой, части начали воспринимать моё Учение о реинкарнации и моё Учение о Законе Кармы.
Если вы перечитаете даже те тексты Евангелия, которые дошли до вас, непредвзято, то вы обнаружите, что тут и там разбросаны намёки об этих кардинальных Учениях. И это понятно каждому, кто читает текст не сквозь призму внешнего сознания, а всем своим сердцем.
Многие вещи, когда они теряются или им не придаётся достаточного значения, способны привести к неверному трактованию самого Учения, его сути.
И слова о тленном и нетленном человеке становятся непонятны, если вы не знаете о Законе Кармы и Законе реинкарнации. Также эти слова непонятны, если вы рассматриваете человека как плоть и кровь, но не берёте во внимание его душу и Дух Божий, который присутствует в каждом человеке» (6).
В Евангелии Закон Кармы очень ясно выражен в высказывании христианского Посвящённого, одного из Апостолов Христа – святого Павла: «Не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает, ибо, что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6:7).
Зная Закон Кармы, Христос учил ответственности за свои Мысли, слова и поступки. «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф. 12:36). «…пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником своим скорее, пока ты ещё на пути с ним» (Мф. 5:24, 25). «…и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:19) (7).
В Новом Завете говорится о милосердном отношении к ближним. «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6:14).
О добродетельном и заботливом отношении между людьми сказано так. «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного» (Мф. 5:44-45).
Христос также явно говорит о Законе воздаяния в следующем высказывании: «Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7:2) (7).
«Если нет видимых свидетелей, есть свидетель невидимый – Закон Кармы. «Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы» (Лк. 12:2).
Зная о силе мысли, Христос предупреждал современников поступать и мыслить справедливо. «Иисус же, видя помышление их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?» (Мф.9:4). «Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12) (7).
Отражение Закона Кармы в русской литературе
На первый взгляд, кажется, что в произведениях мировой литературы, особенно русской литературы, почти нет произведений, которые были бы посвящены или в которых упоминался бы Закон Кармы. Но если не привязываться к терминологии, а обратиться к сути этого Закона, то можно увидеть, что данный Закон нашёл отражение во многих произведениях, в частности Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого.
Так, в самом названии произведения Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» отражён Закон Кармы как Закон причинно-следственной связи, или Закон воздаяния.
Главный герой романа Родион Раскольников в начале произведения мучается вопросом «тварь ли я дрожащая или право имею?». Он думает о великих личностях, таких как Наполеон, которым всё дозволено и которые «не останавливались и перед кровью, если только кровь (иногда совсем невинная и доблестно пролитая за древний закон) могла им помочь». Он спрашивает себя, может ли он преступить Закон, убить человека, другими словами, нарушить одну из Главных Заповедей «не убий», то есть нарушить Божественный Закон. Именно этот вопрос побуждает его совершить преступление. И после страшных душевных мучений, в конце романа он принимает решение пойти и сдаться в полицию. То есть, пройдя через муки, его душа принимает Божественный Закон, который был отвергнут ею в начале. Раскольников понимает, что совершил страшное преступление и сам инициирует действие этого Закона, он идёт и сдаётся в полицию, чтобы отбыть наказание. В самом конце произведения мы видим его на каторге с Евангелием в руках. Раскаявшись, он обретает надежду на спасение.
Тема нарушения Божественного Закона, возмездия, покаяния и раскаяния является ключевой в творчестве Достоевского. Она также затрагивается в другом его произведении «Братья Карамазовы». «Умный, загадочный Иван мучается вопросом о существовании Бога и бессмертия души, а также ключевым для романа вопросом – всё дозволено или не всё? Если есть бессмертие, то не всё, а если нет, то умный человек может устроиться в этом мире, как ему заблагорассудится, – такова альтернатива» (8).
Другой великий русский писатель Л.Н. Толстой увлекался восточными системами мировоззрения. Малоизвестно, что Лев Николаевич был основоположником нового религиозно-нравственного учения, объединившего религиозные взгляды Востока и Запада.
Е.Д. Мелешко, исследовательница наследия Л.Н. Толстого, знакомит нас с его христианской этикой: «Толстой пишет о высших духовных началах – Боге и Душе и их проявлении в жизни через Любовь. Однако само проявление любви наталкивается на препятствия, коренящиеся в природном бытии человека, порождающем грехи, соблазны и суеверия, являющиеся как бы оборотной стороной любви, замкнутой в кругу личного блага. Стремление к личному благу выступает, прежде всего, как желание обладания вещами, является тем корнем насилия, которое провоцируется вещным, природным бытием, ибо человек вынужден постоянно удовлетворять свою страсть обладания, чтобы подкреплять этим иллюзию достижения личного блага. Насилие выступает как реальное желание обладания, уни-версальное по своей сути, и определяется Толстым как безусловное зло именно в силу универсальности желания обладания и владения в вещном мире.
В понимании Толстого совесть – это "голос души", "голос того единого духовного существа, которое живёт во всех людях". Толстой пытается определить совесть как высшую ступень сознания связи человека со всеобщим духовным началом. Совесть и есть сознание всеобщего духовного начала, Бога.
Толстой создаёт своеобразное учение о "мировой душе", в основе которого лежит положение о том, что "все живые существа своими телами отделены друг от друга, но то, что даёт им жизнь – одно и то же во всех".
Сознание человеческого единства и братства неизбежно перерастает в сознание единства всего живого. Истоки такого сознания, согласно Толстому, коренятся в сердце. "Мы сердцем чувствуем, – подчёркивает Толстой, – что то, чем мы живём, присутствует не только в человеке, но и во всех живых существах". Это чувство особенно остро проявляется в тот момент, когда мы пытаемся отнять у какого-либо существа жизнь. "Не убий" относится не к человеку только, но и ко всему живому. Заповедь эта была записана в сердце человека прежде, чем она была записана на скрижалях".
"Всё живое боится мучений, всё живое боится смерти; познай самого себя не только в человеке, но и во всяком живом существе, не убивай и не причиняй страдания и смерти. Всё живое хочет того же, что и ты; пойми же самого себя во всяком живом существе" (9).
Малоизвестным фактом является то, что Л.Н. Толстой сделал перевод буддистской притчи «Карма» В этой притче он писал: «“Карма” есть буддийское верование, состоящее в том, что не только склад характера каждого человека, но и вся судьба в этой жизни есть последствие его поступков в предшествующей жизни и что добро или зло нашей будущей жизни точно так же будет зависеть от тех наших усилий избежать зла и совершения добра, которые мы сделали в этой».
Посылая рукопись издателю, Л.Н. Толстой поясняет в сопроводительном письме: «Посылаю вам переведённую мною из американского журнала “Open Court” буддийскую сказочку под заглавием “Карма”. Сказочка эта очень понравилась мне и своей наивностью, и своей глубиной. Особенно хорошо в ней разъяснение той, часто с разных сторон в последнее время затемняемой истины, что избавление от зла и приобретение блага добывается только своим усилием, что нет и не может быть такого приспособления, посредством которого, помимо своего личного усилия, достигалось бы своё или общее благо. Разъяснение это в особенности хорошо тем, что тут же показывается и то, что благо отдельного человека только тогда истинное благо, когда оно благо общее. Как только разбойник, вылезавший из ада, пожелал блага себе, одному, так его благо перестало быть благом, и он оборвался.
Сказочка эта как бы с новой стороны освещает две основные, открытые христианством, истины: о том, что жизнь только в отречении от личности – кто погубит душу, тот обретёт её, – и что благо людей только в их единении с богом и через бога между собою: “Как ты во мне и я в тебе, так и они да будут в нас едино...” Иоан. XVII, 21» (10).
* * *
Закон Кармы (Закон воздаяния) является одним из основополагающих Законов нашей Вселенной. Отражение сути этого вселенского Закона мы видим во многих религиях и культурах, как на Востоке, так и на Западе. Однако большинство человечества Земли не знает об этом Законе. Поистине вопрос распространения Знания об этом Законе является насущно необходимым для дальнейшей успешной эволюции человечества.
Список литературы
1. Запорожский буддистский центр [Электронный ресурс] / Закон кармы. – Электрон. дан. – Режим доступа: http://buddhism.zp.ua/articles/zakon-karmy.htm, свободный. – Загл. с экрана.
2. Spiritual [Электронный ресурс] / Сутра о Законе Кармы. – Электрон. дан. – Режим доступа: http://www.spiritual.ru/lib/su_karma.html, свободный. – Загл. с экрана.
3. Энциклопедия Кругосвет [Электронный ресурс] /Карма. – Электрон. дан. – Режим доступа: http://www.krugosvet.ru/?q=print/34982, свободный. – Загл. с экрана.
4. Книги [Электронный ресурс] /Метемпсихоз и греческая философия. – Электрон. дан. – Режим доступа: http://bookz2all.narod.ru/index/0-138, свободный. – Загл. с экрана.
5. Библиотека учебной и научной литературы [Электронный ресурс] / Сократ. Добродетель – это знание. – Электрон. дан. – Режим доступа:
http://sbiblio.com/biblio/archive/nersesyanc_sokrat/socrat4.aspx, свободный. – Загл. с экрана.
6. -
7. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Российское Библейское Общество, 1995. – 1372 с.
8. Брифли [Электронный ресурс] / Братья Карамазовы. – Электрон. дан. – Режим доступа: http://briefly.ru/dostoevsky/bratja_karamazovy/, свободный. – Загл. с экрана.
9. lib.ru [Электронный ресурс] / Е.Д. Мелешко. Христианская этика Л.Н. Толстого. – Электрон. дан. – Режим доступа: http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_1490.shtml, свободный. – Загл. с экрана.
10. lib.ru [Электронный ресурс] / Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. Рассказ Карма. – Электрон. дан. – Режим доступа: http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_1310.shtml, свободный. – Загл. с экрана.