Поэты, философы и провидцы всегда интересовались идеей истинного «Я», и предательство его было типичным примером неприемлемого поведения. С самого начала, более 500 лет назад, идеал подлинности был встроен в систему ценностей современной цивилизации.
Слова Шекспира: «Будь честен с самим собой», так же хорошо, как и любые другие, отражают значение подлинности для нашего сознания. У каждого из нас, в соответствии с этим идеалом, есть свой собственный путь, по которому нужно идти.
Но, несмотря на всю важность этого, очень немногие соответствуют идеалу подлинности – уклоняться от выполнения задачи и стремиться к комфорту – гораздо более распространено. В статье постараемся понять, что значит жить по-настоящему, получая от этого все преимущества.
Если идеал подлинности заключается в том, чтобы иметь какие-то достоинства, то истинное «Я» должно существовать, по крайней мере, в потенциальной форме, внутри каждого из нас. Хотя такое представление о «Я» может показаться расплывчатым и неопределённым, многие мыслители пытались выработать последовательные позиции относительно его существования.
Психиатр Дональд Винникотт концептуализировал истинное «Я» как источник спонтанной и творческой энергии человека, проявление которой в изобилии наблюдаются у детей во время игры, но подавляются во взрослом возрасте.
Уильям Джеймс точно также представлял себе истинное «Я» как трепещущую внутреннюю жизнь, в то время как психотерапевт Карен Хорни описывала его как живой, уникальный личностный центр нас самих, единственную часть, которая может и хочет расти.
Задача жить по-настоящему состоит из двух элементов.
Во-первых, мы должны осознать существование нашего истинного «Я» – это задача требует саморефлексии и самоанализа. (очень помогает дневник эмоций)
Во-вторых, мы должны выражать это истинное «Я» в нашей повседневной жизни.
Эти действия могут быть необходимыми для того, чтобы жить полноценной жизнью. Например, в Евангелии от Фомы сказано: «…если вы проявите то, что есть внутри вас, тогда то, что вы проявите, спасёт вас…». Однако в жизни большинства людей истинное «Я» отрицается, и им предоставляется мало возможностей для самовыражения.
Скорее всего, в ответ на чувство незащищённости и уязвимости, или общее опасение по поводу жизни у многих людей развивается то, что называется «бронёй характера» или ложным «Я», которое формируется из-за страха, что наше истинное «Я», являющееся выражением нашей уникальности, будет отвергнуто и, возможно, высмеяно другими значимыми для нас людьми.
Защищая нас от подобных угроз, формирование брони характера происходит ценой того, что мы лишаемся ощущения того, что мы живы. «Только истинное «Я» может быть творческим, и только оно может чувствовать себя настоящим», – писал Дональд Винникотт.
Существование ложного «Я» приводит к ощущению нереальности происходящего или тщетности усилий. Чем больше человек позволяет своему истинному «Я» маскироваться ложным «Я», тем больше оно становится омертвевшим и неэффективным. И тем больше он начинает становиться жертвой того, что Сорен Кьеркегор называл самой большой опасностью – это значит, потерять себя.
Кьеркегор в своей книге «Болезнь, ведущая к смерти» описал различные способы, с помощью которых человек может поддаться духовной болезни потери себя. Один из основных способов – подавить своё истинное «Я», поддавшись чрезмерному отождествлению с обществом.
Вместо того чтобы принять вызов жить подлинно, то есть индивидуально и творчески, большинство людей считают, гораздо безопаснее и проще затеряться в толпе. «То, что мы называем мирской жизнью, – писал Кьеркегор, – просто состоит из таких людей, которые, если можно так выразиться, закладывают себя для всего мира. Они используют свои способности, накапливают богатство, осуществляют мирские предприятия, делают разумные расчёты и т.д. И, возможно, они упоминаются в истории. Но они не являются самими собой. В духовном смысле у них нет «Я».»
Немецкий философ Мартин Хайдеггер также обратил внимание на тенденцию людей убегать от того, что он называл подлинной способностью быть самими собой, в комфорт и конформизм. Хайдеггер заметил, что наш обычный, повседневный способ существования – это форма недостоверности, которую он назвал падением.
«Один из основных способов нашего падения – это существование как Das Man, что означает «вон тот», то есть человек просто не делает подобных вещей». «Das Man» представляет анонимного или среднестатистического члена социальной группы, а значит, образ мыслей, убеждений и поведения, которые считаются нормальными и ожидаемыми.
Когда мы существуем как «Das Man», мы позволяем нашему опыту и поведению формироваться и определяться тем, что мы говорим, думаем. «Мы не говорим о том, что видим, – писал Хайдеггер, – скорее наоборот, мы видим то, что кто-то говорит поэтому поводу.» Чтобы избавиться от нашей склонности думать, вести себя и жить так, как это делает «Das Man», Хайдеггер советовал изменить отношение к смерти.
Как правило, мы не встречаем свою смерть лицом к лицу, а вместо этого избегаем её множеством способов. Мы говорим себе, что смерть не имеет никакого отношения к живым, и что думать о ней – это болезненно и пустая трата времени. Или же мы относимся к смерти безлично. Мы признаём, что другие умирают и что однажды мы тоже умрём, но пока мы говорим себе, что это не так – пока не так.
Другими словами, мы не осознаём как важность смерти в нашей жизни, так и её постоянную возможность. Чтобы исправить это, Хайдеггер рекомендует развивать в себе то, что он называет решимостью по отношению к смерти. Он советует идти навстречу ей и относиться к ней с предвкушением, то есть жить с осознанием важности смерти и того факта, что наш конец может наступить в любой момент.
✅ Принятие такой позиции – это то, что Хайдеггер называет «отношением к смерти». Такой способ существования труден. Чем больше мы осознаём вездесущность смерти, тем больше беспокойства мы привносим в нашу жизнь. Хайдеггер объясняет, что стремление к смерти – это, по сути, тревога. Но для него эта тревога также являете ключом к свободе и подлинности.
Существуя как Das Man, мы принимаем ценности нашего общества как должное и погружаемся в социальные роли и социальные игры. Пользуясь терминологией Хайдеггера, мы склонны делать то, что делаем, не задавая вопросов.
С другой стороны, когда нас охватывает тревожное настроение, мир перестаёт казаться нормальным и знакомым, а становится странным, непонятным и бессмысленным – наши мысли о том, что мы делаем, чего от нас ожидают, кажутся абсурдным намерением исчезнуть, и вольны задуматься о том, что наиболее важно для нашего существования, выбрать свой собственный оригинальный путь – тот самый, наш. Чтобы жить по-настоящему.
Или как писал Хайдеггер в книге «Бытие и время»: «Тревога по поводу смерти, вызванная бытием, индивидуализирует меня вплоть до самого себя». И всё же Хайдеггер не думал, что мы сможем вырваться из-под власти «Das Man» раз и навсегда.
Подлинное существование – это не то, чего можно достичь и о чём можно забыть, скорее, наша, глубоко укоренившаяся тенденция приспосабливаться требует, чтобы мы каждый день заново сталкивались с этим вызовом. И хотя большинство уклонится от выполнения этой задачи, те немногие, кто её одобрит, будут щедро вознаграждены.
✅ Как писал поэт Эдвард Эстлин Каммингс: «Быть никем, кроме себя самого, в мире, который день и ночь делает всё возможное, чтобы сделать тебя кем угодно – значит вести тяжёлую битву. Никогда не прекращай эту битву»
Счастья вам
Всеволод Парфёнов